Equinozi e solstizi: smettiamola!

Per una di quelle caratteristiche legate alla variabilità della data della Pasqua tra qualche settimana vivremo una successione di feste: San Giuseppe, la domenica delle Palme, la Pasqua, San Guglielmo, e più avanti la Madonna delle Milizie. E qualcuno ritornerà a chiamarle “le feste di primavera”. E’ un’operazione quantomeno ambigua perché sarebbe un po’ come accomunare la festa dell’Immacolata, Natale e Capodanno definendole “le feste dell’inverno”. Confesso che sono stato e rimango allergico ad una definizione del genere perché non rende ragione assolutamente alla specificità di ognuna e alla diversa tipologia fra queste che solo per accidens si trovano collocate in questo periodo del calendario. E che, al di là della ingenuità o superficialità con cui qualcuno usa queste definizioni, da qualche altro sono intenzionalmente usate per oscurare la tipicità cristiana delle feste, cercando di collocarle in un contesto neopagano di culto della natura e di celebrazione dell’avvicendarsi delle stagioni. E’ un tentativo fatto in passato e che ogni tanto ritorna, anche in qualche pubblicazione locale, che cerca di negare la specificità dell’avvenimento cristiano credendo di individuare, dietro ogni festa, la presenza di precedente culto pagano legato ad una qualche divinità o, ancor meglio, a culti legati all’alternarsi del ciclo solare, di equinozi e solstizi, ad esempio, come qualcuno ancora si ostina a fare in riferimento alla festa del Natale, sforzandosi di provare le sue affermazioni con calcoli astronomici e riferimenti storiografici ma che rivelano solo una formazione ormai stantia e obsoleta superata già ampiamente anche dagli storici delle religioni più aggiornati. Già: l’aggiornamento! Quello che manca ad una certa intellighentia che non sa far altro che ripetere acriticamente tesi anticristiane ormai superate dalla stessa scuola marxista da cui provengono. Ripeto: aggiornamento. Perché al di là di ogni tesi preconcetta, basterebbe leggere un buon libro di archeologia biblica (a meno che non ci si limiti alla pseudo scientificità di riviste risibili come Focus) per venire a sapere che qualche decennio fa in una delle grotte di Qumran fu trovato un calendario dei turni delle classi sacerdotali al Tempio di Gerusalemme, che confrontato con altri dati alla mano, confermò tutte le date che il vangelo di Luca riporta in occasione del racconto della nascita di Giovanni il Battista prima e poi di Gesù. Non ripeterò qui i calcoli per non stancare i lettori, ma in pratica si dimostra che il turno che spettava a Zaccaria, padre del Battista, era da collocare nella terza settimana di settembre, tra i giorni 21-22: cosa che confermò la tradizione antica che collocava il concepimento del figlio Giovanni al 23-24 settembre. Da qui la nascita collocata al 24 giugno. Ed è da questa data che si ricavò l’annuncio dell’angelo a Maria, perché questi dice alla Vergine che è già il sesto mese di gravidanza della cugina Elisabetta: da qui il 25 marzo e da qui ancora il 25 dicembre. Con buona pace di chi parla di equinozi e solstizi e del Natale come cristianizzazione del culto del sole. Anche perché ricordo che le date, fissate secondo il calendario lunisolare ebraico, non coincidono col nostro calendario solare, altrimenti saremmo costretti ad ammettere che anche la festa ebraica di Chanuccha è una ebraicizzazione del culto solare e in verità è la memoria storica di un miracolo. Che l’uno e l’altra, a volte quasi coincidenti fra loro, poi si celebrino vicino alla data del 21 dicembre inizio dell’inverno è un accidens che non significa niente. Anche se poi un rabbino nella sua omelia potrà dire che la vera luce è quella del Creatore, e un papa avrà potuto dire che il vero astro sorgente a illuminare chi sta nelle tenebre del peccato, come afferma Zaccaria nel suo cantico riprendendo profezie bibliche antichissime, non è il Sole Invitto ma il Cristo Gesù. Ma tutto qui. E se io ora per San Giuseppe applicherò al Patriarca la citazione biblica del giusto che fiorisce come un giglio o che verdeggia lussureggiante come una palma, spero che a nessuno venga in mente di credere che la festa di san Giuseppe (che nessuno finora ha saputo spiegare perché nel Medioevo il professor Gerson alla Sorbona la fissò al 19 marzo e che magari era il suo compleanno) sia stata inventata per celebrare la primavera o da qualche sciclitano per arricchirsi vendendo balucu per la cavalcata. Per favore!

 

Credo nella Chiesa

Credo nella Chiesa, una santa cattolica e apostolica. Professo un solo Battesimo per il perdono dei peccati. Aspetto la risurrezione dei morti e la vita del mondo che verrà. Amen.

Et unam sanctam cathólicam et apostólicam Ecclésiam. Confíteor unum Baptísma in remissiónem peccatórum. Et exspécto resurrectiónem mortuórum, et vitam ventúri sæculi. Amen.

Εἰς μίαν, Ἁγίαν, Καθολικὴν καὶ Ἀποστολικὴν Ἐκκλησίαν. Ὁμολογώ ἓν βάπτισμα εἰς ἄφεσιν ἁμαρτιῶν. Προσδοκώ ἀνάστασιν νεκρῶν. Καὶ ζωὴν τοῦ μέλλοντος αἰῶνος. Ἀμήν.

1. Cristianesimo è esperienza di salvezza

C'è un principio in teologia che è anche principio per la spiritualità e per la catechesi: Actus credendi non terminat ad enuntiabile sed ad rem ipsam. Come dire: l'atto del credere non finisce nella enunciazione di cosa o in chi si crede, ma nella esperienza stessa dell'oggetto del credere.

L'atto del credere, cioè il mio cammino di fede, non finisce quando io comprendo che Gesù è il Signore e il Salvatore, ma quando io di questa stessa salvezza concessami in Cristo e per Cristo ne faccio una esperienza piena,completa, personale.

2. Sperimentare la salvezza nell’oggi della storia:

DOVE MI SALVO? COME MI SALVO?

La domanda soggiacente allora sarà: “Come posso ottenere la salvezza oggi?” (diamo qui per scontata la voglia di salvezza, anche se crediamo che il far prendere coscienza di dover essere salvati - e da che cosa - sia il vero problema della nuova evangelizzazione):  e meglio “Come e dove posso incontrare oggi il Cristo che mi salva?” La domanda non è oziosa, perché significa interrogarsi sulle esatte modalità della salvezza: la salvezza non è un gesto ripetitivo di Cristo ogni volta applicato ad un uomo diverso, la salvezza è l’evento pasquale compiuto “una volta per tutte (Ebrei 1). Si tratta quindi di trovare un “modo” che mi renda “contemporaneo” alla pasqua di Cristo: ora questo “modo” è la Liturgia.

3. la Chiesa: corpo di Cristo

la Liturgia di Dio: l’economia sacramentale del mistero pasquale

1.     la dimensione trinitaria della liturgia: (dal Padre) -  Per Cristo - Nello Spirito - Al Padre

2.     dimensione sacramentale (legge dell’incarnazione): Cristo Dio-Uomo, sacramento(segno e strumento)  dell’incontro tra Dio e l’uomo.

La Liturgia del  Corpo di Cristo: La celebrazione sacramentale del mistero pasquale

·       A partire dalla pasqua-ascensione-pentecoste Cristo associa a sé i battezzati (= salvati) nel suo Corpo che è la Chiesa: tramite questo Corpo continua la sua missione salvifica nel mondo e nei secoli.

·       La Chiesa ha, analogamente a Cristo, una dimensione “teandrica” (umano-divina): come Cristo è sacramento del Padre, così la Chiesa è sacramento di Cristo.

e i sacramenti

LITURGIA E’ LA STESSA ECONOMIA SALVIFICA REALIZZATA NEL MISTERO PASQUALE.

·       Celebrando la Liturgia e i sacramenti la Chiesa santifica i fedeli: “Nella liturgia...con segni sensibili è significata e in modo proprio a ciascuno realizzata la santificazione dell’uomo...”

·       Con segni e simboli

- attenzione al linguaggio simbolico tratto dalla creazione (fuoco, luce, acqua), dalla vita umana (olio - unzione,  pane - frazione..., acqua - lavare), dalla stooria della salvezza (es. riti pasquali e la stessa Pasqua ebraica)

·       Con Parola e azione

- Legge dell’incarnazione: Verbo si fa carne

=> Importanza fondamentale della Liturgia della Parola

·       nello Spirito Santo

- lo Spirito opera nella creazione e nell’incarnazione, così opera nella liturgia: l’attualizzazione della salvezza è dovuta oggi alla epiclesi consacratoria.

Non c'è fede senza Sacramento.

Non c'è proclamazione di fede che non nasca dunque dalla Parola e dal suo accoglimento, ma che non si concluda nel Sacramento. 

Una evangelizzazione e catechesi che non sbocchi nella celebrazione sacramentale dà solo l'illusione di un cammino compiuto, che si arresta invece proprio davanti alla porta dell'esperienza della salvezza che pur vorrebbe favorire!

 

·       Il giorno del Signore: la Pasqua settimanale

4. La vita nuova in Cristo nello Spirito come liturgia

Credo nello Spirito Santo

Credo nello Spirito Santo, che è Signore e dà la vita, e procede dal Padre [e dal Figlio]. Con il Padre e il Figlio è adorato e glorificato,   e ha parlato per mezzo dei profeti.

Credo in Spíritum Sanctum, Dominum et vivificántem, qui ex Patre [Filióque] procédit, qui cum Patre et Fílio simul adorátur et conglorificátur,   qui locútus est per prophétas.

Καὶ εἰς τὸ Πνεῦμα τὸ Ἅγιον, τὸ κύριον, τὸ ζωοποιόν, τὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενον,   τὸ σὺν Πατρὶ καὶ Υἱῷ συμπροσκυνούμενον καὶ συνδοξαζόμενον, τὸ λαλῆσαν διὰ τῶν προφητῶν.

 

1. Procede dal Padre e dal Figlio

Ratzinger: <<E’ proprio del Padre dire Figlio. E’ proprio del Figlio dire Padre.

La fede nel Dio uno e trino non è altro che la spiegazione di ciò che avviene tra Padre e Figlio.

Non può esistere una bi-unità, poiché o rimane la contrapposizione, la dualità – e quindi non si giunge ad una unità reale – o i due si fondono – e quindi la dualità viene eliminata.

Padre e Figlio non diventano una-cosa-sola al punto da risolversi l’uno nell’altro, poiché l’amore si fonda su una reciprocità che non può essere superata.

Se ciascuno rimane se stesso ed essi non si superano reciprocamente, il loro essere una-cosa-sola non può consistere nell’essere ognuno per sé ma nella fecondità in cui ognuno si dona all’altro pur rimanendo se stesso. Essi sono una cosa sola per il fatto che il loro amore è fecondo a va oltre loro stessi. Nel Terzo, nel quale si donano, nel dono, essi sono insieme se stessi e una-cosa-sola.

Lo Spirito è il respiro del Padre e del Figlio>>

 

2. Lo Spirito Creatore

 

3. Lo Spirito Santificatore

 

4. Ha parlato per mezzo dei profeti: “anima la Parola”

5. La vita nuova nello Spirito

6. Lo spirito come nuova Legge

 

 

Senza lo Spirito Santo:

Dio è un essere distante,
Cristo è un personaggio del passato,
il Vangelo è lettera morta,
la Chiesa è una semplice organizzazione,
l’autorità è dominazione,
la missione è propaganda,
il culto è evocazione,
l’agire cristiano è una morale da schiavi.

Ma con lo Spirito Santo e nello Spirito Santo:

l’Universo è elevato e supplica l’avvento del Regno di Dio,
la presenza del Cristo Risorto è riconosciuta,
il Vangelo è vita e potere,
Chiesa significa comunione trinitaria,
l’autorità è un servizio che libera,
la missione una Pentecoste,
la liturgia è memoriale e anticipazione del mistero,
l’agire umano è divinizzato.

 

Credo in un solo Signore, Gesù Cristo.

 

Credo in un solo Signore, Gesù Cristo, unigenito Figlio di Dio, nato dal Padre prima di tutti i secoli: Dio da Dio, Luce da Luce, Dio vero da Dio vero, generato, non creato, della stessa sostanza del Padre; per mezzo di lui tutte le cose sono state create. ******* Per noi uomini e per la nostra salvezza discese dal cielo, e per opera dello Spirito Santo si è incarnato nel seno della Vergine Maria e si è fatto uomo. Fu crocifisso per noi sotto Ponzio Pilato, mori e fu sepolto. Il terzo giorno è risuscitato, secondo le Scritture, è salito al cielo, siede alla destra del Padre. E di nuovo verrà, nella gloria, per giudicare i vivi e i morti, e il suo regno non avrà fine.

Et in unum Dóminum Iesum Christum, Filium Dei unigénitum et ex Patre natum ante ómnia sǽcula: Deum de Deo, Lumen de Lúmine, Deum verum de Deo vero, génitum, non factum, consubstantiálem Patri: per quem ómnia facta sunt;   ******* qui propter nos hómines et propter nostram salútem, descéndit de cælis, et incarnátus est de Spíritu Sancto ex Maria Vírgine et homo factus est, crucifíxus étiam pro nobis sub Póntio Piláto, passus et sepúltus est, et resurréxit tértia die secúndum Scriptúras, et ascéndit in cælum, sedet ad déxteram Patris, et íterum ventúrus est cum glória, iudicáre vivos et mórtuos, cuius regni non erit finis.

Καὶ εἰς ἕνα Κύριον Ἰησοῦν Χριστόν, τὸν Υἱὸν τοῦ Θεοῦ τὸν μονογενῆ, τὸν ἐκ τοῦ Πατρὸς γεννηθέντα πρὸ πάντων τῶν αἰώνων· …  φῶς ἐκ φωτός, Θεὸν ἀληθινὸν ἐκ Θεοῦ ἀληθινοῦ, γεννηθέντα οὐ ποιηθέντα, ὁμοούσιον τῷ Πατρί, δι' οὗ τὰ πάντα ἐγένετο.   ******* Τὸν δι' ἡμᾶς τοὺς ἀνθρώπους καὶ διὰ τὴν ἡμετέραν σωτηρίαν κατελθόντα ἐκ τῶν οὐρανῶν καὶ σαρκωθέντα ἐκ Πνεύματος Ἁγίου καὶ Μαρίας τῆς Παρθένου καὶ ἐνανθρωπήσαντα. Σταυρωθέντα τε ὑπὲρ ἡμῶν ἐπὶ Ποντίου Πιλάτου, καὶ παθόντα καὶ ταφέντα. Καὶ ἀναστάντα τῇ τρίτῃ ἡμέρα κατὰ τὰς Γραφάς. Καὶ ἀνελθόντα εἰς τοὺς οὐρανοὺς καὶ καθεζόμενον ἐκ δεξιῶν τοῦ Πατρός. Καὶ πάλιν ἐρχόμενον μετὰ δόξης κρῖναι ζῶντας καὶ νεκρούς, οὗ τῆς βασιλείας οὐκ ἔσται τέλος.

 

1. Dio nessuno lo ha mai visto…

l’uomo alla ricerca di Dio

 

2. Il Figlio che sta nel seno del Padre ce ne ha fatto l’esegesi

        il Figlio rivelatore del Padre

        sappiamo chi è il Padre solo attraverso quello che ci ha detto il Figlio nello Spirito

Ø  il Dio-con-noi

Ø  l’offerta di una amicizia

Ø  per grazia

 

3. A quanti lo hanno accolto ha dato il potere di diventare figli di Dio

    Rivelazione come salvezza

 

4. Io sono la via la verità e la vita: la pretesa inaudita

v    Il desiderio della vita (come superamento della morte) e il fallimento del peccato

v    il riscatto dal peccato: ecco l’agnello di Dio che toglie (=prendendolo su di sé) il peccato del mondo

      Cristo: più che un modello, ideale di vita, un filantropo, più che un filosofo o un maestro di saggezza, più che il fondatore di una morale o di una religione, più che un superman, un taumaturgo,

      Cristo non è solo via (non insegna solo un metodo di vita), non è solo verità astratta (la sola conoscenza intellettuale è unicamente gnosi), non è solo una vita diversa (andremmo dalla moda alla magia alla prassi abitudinaria o superstiziosa)

      Cristo non ci indica qualcosa fuori da se stesso: ci indica se stesso!

      Cristo “luogo dell’incontro” tra Dio e l’uomo: <<Al di fuori di Cristo non c’è salvezza>>

v In Cristo verbo incarnato / Dio – uomo si realizza l’amicizia tra Dio e l’uomo: l’uomo nell’obbedienza della fede accoglie Dio e Dio riscatta (=redime) l’uomo dal suo fallimento restituendogli una nuova possibilità di vita.

v la resurrezione: come “prova”

ü  della credibilità della rivelazione del Padre nel Figlio per la potenza dello Spirito

ü  della concerta possibilità di una vita nuova

Credo in un solo Dio

 

Credo in un solo Dio, Padre onnipotente, (lett. onnnireggente, sostenitore di ogni cosa) Creatore del cielo e della terra, di tutte le cose visibili e invisibili.

Credo in unum Deum, Patrem omnipoténtem,   Factorem cæli et terræ, visibílium ómnium et invisibilium.

Πιστεύω εἰς ἕνα Θεόν, Πατέρα, Παντοκράτορα,     ποιητὴν οὐρανοῦ καὶ γῆς, ὁρατῶν τε πάντων καὶ ἀοράτων.

In principio è lo stupore!

Aristotele: ogni conoscenza comincia dallo stupore => Einstein: chi ha perso la capacità di stupirsi è morto nell’anima

Il “sano realismo” cristiano

Il più grande miracolo? la creazione!

Intelligenza o stupidità?

cfr. Sapienza – Inizio Lettera ai Romani: dalle creature al Creatore = Keplero: quando studio le leggi dell’universo è come se stessi toccando Dio con le mie mani

Dio: il fondamento, “sostenitore nell’essere di ogni cosa”

“mandi il tuo spirito e sono creati” - “togli il tuo e ritornano alla polvere”

cielo-terra/ visibili – insisibili = polarità per dire il tutto: o l’Essere o il nulla cfr. Atti 17: discorso di Paolo all’Aeropago

Dio: o del senso dell’esistente

“senso”: dell’origine, così come del fine : A – Ω => uni-verso = un Dio “uno” “unico”

Dio – Padre

L’alterità di Dio: sanctus /qadosh = non si confonde col creato

Dio è una sostanza “amorfa” ma “persona”: un Tu con cui poter entrare in relazione

La “paternità” di Dio è a fondamento della libertà dell’uomo: la “figliolanza” è la radice della vera umanità

La fede

      la percezione del senso dell’Essere, dello scopo della vita, di un fine per cui vale la pena vivere

      la percezione che l’essere non ci appartiene: ci è dato come dono

      credere non è “opinare” ma dire: “io ho fiducia in te”, è fidarsi. <<la fede cristiana è “trovare un Tu che mi sorregge, e che, nell’incompiutezza e nella profonda inappagabilità di ogni incontro umano, mi accorda la promessa di un amore indistruttibile, che non solo aspira all’eternità, ma ce la dona. La fede cristiana vive del fatto che non solo esiste obiettivamente un senso della realtà ma che questo Senso mi conosce e mi ama, sicchè io posso afidarmi a lui con l’atteggiamento del bambino, il quale sa che tutte le sue domande trovano sicurezza nel “tu” della madre>> (J. Ratzinger)

La vita

v  Io sono il Signore tuo Dio: non avrai altri dei di fronte a me

v  Non ti farai “fasullo” alcuno

v  non mi userai invano

      solo l’adorazione protegge l’uomo dalla dittatura dei fini e dalla schiavitù degli idoli

Per la revisione di vita

ü  Non esiste l’ateo, ma solo l’idolatra: << Avere un Dio significa avere un Dio non significa altro che fidarsi di lui con tutto il cuore e a lui credere con tutte le forze e che soltanto questa fiducia e fede del nostro cuore fanno entrambi : Dio e l’idolo>> (M.Lutero) => in cosa confidiamo noi?denaro?potere? reputazione? opinione pubblica? sesso? ….Ri poniamo in Lui la nostra fiducia? nei calcoli che facciamo nella nostra vita egli rientra come realtà?

ü  la hybris come rifiuto della figliolanza:<<Non è morto Dio bensì ciò che nell’uomo costituisce la premessa perché Dio viva nel mondo: la figliolanza>> (J. Ratzinger)

      Preghiamo: Padre nostro che sei nei cieli, sia santificato il tuo Nome, venga il Tuo Regno, sia fatta la tua volontà come in cielo così in terra