Il tempio, luogo di Dio e la venerazione verso Oriente in san Giovanni Damasceno

"In realtà Dio pervade tutte le cose senza mescolarsi, e partecipa a tutte la sua operosità secondo l'attitudine e la potenza accoglitrice di ciascuna [...]. Perciò è detto luogo di Dio quello che partecipa maggiormente della sua operosità e della sua Grazia. Per questo il cielo è detto suo trono [...] e la terra [è detta] sgabello dei suoi piedi (infatti in questa egli ha vissuto fra gli uomini attraverso la carne): e, in contrasto, piede di Dio è chiamata la sua santa carne. Anche la chiesa è detta luogo di Dio: infatti lo abbiamo delimitato per la sua glorificazione, come un recinto sacro nel quale facciamo a lui le nostre suppliche". (Giovanni Damasceno, De fide orthodoxa, 1, 13).

"Noi non prestiamo venerazione [volgendoci] verso Oriente superficialmente o a caso. Ma poiché siamo composti di natura visibile e invisibile, ossia intellettuale e sensibile, presentiamo al Creatore anche una duplice venerazione: così come cantiamo con la mente e con le labbra, siamo battezzati con l'acqua e con lo Spirito, e siamo uniti al Criso in modo duplice partecipando ai sacramenti e alla grazia dello Spirito.
Quindi, poiché 'Dio è luce' intellettuale e poiché Cristo è chiamato nelle Scritture 'sole di giustizia' e 'Oriente', occorre dedicargli l'Oriente per la venerazione. Infatti bisogna dedicare ogni cosa bella a Dio, dal quale ogni cosa è resa buona. Anche il divino Davide dice: 'Cieli della terra, cantate a Dio, cantate inni al Signore, che cavalca sul cielo dei cieli, ad Oriente'. E ancora la Scrittura dice: 'Dio piantò un giardino in Eden, ad Oriente, e vi collocò l'uomo che aveva plasmato'; ma poi lo cacciò dopo che aveva trasgredito, e 'lo fece abitare di fronte al giardino delle delizie', cioè ad Occidente.
Perciò noi veneriamo Dio desiderando l'antica patria e volgendo gli occhi ad essa. E la tenda di Mosé aveva il velo e il propiziatorio ad Oriente. La tribù di Giuda, come più onorevole, si accampava ad Oriente. Nel famoso tempio di Salomone la porta del Signore era posta ad Oriente. Invece il Signore, quando era in croce, guardava verso Occidente e così noi prestiamo venerazione volgendo lo sguardo verso di lui. Mentre era assunto in alto fu portato verso Oriente, e così gli apostoli lo venerarono: e così egli verrà nel modo con cui fu visto andare in cielo, come il Signore stesso disse: 'Come la folgore viene da oriente e brilla fino ad occidente, così sarà la venuta del Figlio dell'uomo'. Quindi noi apsettandolo prestiamo venerazione verso Oriente.
Questa è la tradizione non scritta degli apostoli: infatti molte cose essi ci hanno tramandato senza scriverle". (Ibid., 4, 12).

 

(ripreso dal Blog Traditio Liturgica)

Messa antica e messa nuova (3. Presentazione dei doni o offertorio?)

Continuiamo la nostra riflessione sulla riforma della messa. Forse la parte rituale dove si è messo mano in modo più forte rispetto ad altre parti è quella della presentazione dei doni.
Anche qui notiamo anzitutto la sostanziale continuità dei riti: (la presentazione del pane e del vino da parte dei fedeli insieme alle offerte per i poveri), la preparazione del pane e del vino, con l'infusione dell'acqua,   la offerta delle oblate a Dio, preghiere di accompagnamento ai gesti, preghiere di "purificazione" del sacerdote per passare all'offerta del sacrificio, incensazione...
Di per se gesti pratici che pian piano sono stati rivestiti di significato simbolico.
E per questo il sacerdote un tempo li compiva sottovoce, mentre si cantava la antifona d'offertorio, rimarcando così la differenza con la vera actio rituale che era poi il canone eucaristico.
Di per se la prima indicazione delle norme è per la recita di queste preghiere sottovoce e senza acclamazione (la rubrica dice: "secreto") e forse sarebbe opportuno recuperarla, anche se non si fa il canto, magari riproponendo l'antifona di offertorio che in modo inspiegabile non è più riportata nel messale.
Nella messa letta specialmente le preghiere della presentazione dei doni hanno acquistato un rilievo indebito che non devono avere, spingendo anche in questo caso ad un protagonismo eccessivo del celebrante e dei fedeli che intervengono con l'acclamazione.
Basti pensare che in alcuni riti particolari romani era sufficiente alzare la patena e il calice in un gesto di offerta senza nulla dire perchè di se stesso il  gesto è eloquente.
Le parole che hanno rivestito tale gesto non ne devono snaturare il significato.
Ed è naturale che nei secoli tale gesto, in tutte le liturgie, d'oriente e d'occidente, si sia rivestito anche di un significato "prolettico", anticipatore di quello che le oblate diventeranno e in vista di ciò sono onorate già alla stregua delle specie eucaristiche ad esempio con l'incensazione e una venerazione particolare. Se così non fosse, i riformatori postconciliari, per coerenza avrebbero dovuto eliminare anche l'incensazione dei doni!
E allo stesso modo con il richiedere già nelle preghiere la discesa dello Spirito santificatore: non è assolutamente una anticipazione indebita, è quasi già un pregustare il miracolo del dono eucaristico che subito dopo avverrà sulla sacra mensa sacrificale. Nessuno dei fedeli è stato mai così stolto da credere che questa invocazione dello Spirito sia un'altra epiclesi e un doppione di quanto avverrà durante il Canone!
Stranamente quello che si nega al rito antico è concesso alla messa zairese in cui al "Benedetto sei tu..." (fra l'altro si noti qui come le due oblate sono offerte insieme senza distinzione per la diversa simbologia tra pane e vino!) si integra la frase finale dicendo: "li offriamo a te...perchè per mezzo dello Spirito diventino per noi cibo e bevanda di salvezza". E nessuno si azzarderebbe a dire che questa preghiera è epicletica!
Perchè invece questo rito, con le sue preghiere "anticipatrici" ha di buono proprio il fatto che nei doni presentati ci ricorda che quel pane e quel vino sono il segno di colui che si è offerto per noi, è la memoria del Cristo che si avvia al sacrificio come ricordano i bizantini nel Cherubikon che accompagna l'ingresso dei doni. Ridurre la presentazione dei doni al gesto di apparecchiare la tavola e porvi il pane e il vino che poi saranno condivisi, riduce la messa ad un mangiare in comune in segno di fraternità, dimenticando che noi mangiamo un agnello che prima è stato sacrificato: non c'è banchetto eucaristico senza sacrificio.
Forse un eccessivo riferimento alle formule di benedizione ebraiche (la moda di giudaizzare non è nuova: c'è però il  fatto che mentre noi diamo per assodata una derivazione sic et simpliciter delle nostre formule liturgiche dalla tradizione giudaica, ciò non è affatto sicuro, giacchè l'origine di alcune preghiere ebraiche è così incerta che alcuni autori ebrei quali Hayoun hanno ipotizzato una loro derivazione dalla liturgia cristiana!!!) ha spinto a modificare l'antico "suscipe", creando un ibrido insoddisfacente: perchè, mi chiedo, che male c'era lasciare le antiche formule, o se proprio ritenute barocche, modificarle in modo da lasciare sempre l'iniziale "suscipe" e il riferimento esplicito che quel pane di vita è per noi il corpo di Cristo e quella bevanda di salvezza è il sangue di Cristo? Io l'avrei formulato nel modo seguente: Suscipe  Dómine, Deus univérsi, panem, quem de tua largitáte accépimus et tibi offérimus: ex quo nobis fiet panis vitae aeternae. //
Suscipe, Dómine, Deus univérsi, vinum, quod de tua largitáte accépimus et tibi offérimus: ex quo nobis fiet potus salutare. E magari poi avrei ripreso la formula che poi è stata usata per la benedizione del calice e della patena, e che avrebbe qui rappresentato un bellissimo pendant tra il gesto dell'offerta e quello della seguente incensazione: In altári tuo, Dómine Deus, panem et vinum  ad novi foderis sacrifícium celebrándum cum gáudio depónimus: per mysterium Corporis et Sanguinis Fílii tui, haec dona sancta effíciant,  ut sacrificium eius tuo sancto nomini elatum pro nostra et totius mundi salute cum odore suavitatis ascendat.
Comunque sia è in questo punto che deve emergere la consapevolezza che la Chiesa non ha altro da offrire al Padre se non il sacrificio del Figlio, sacrificio che egli stesso - come si dice in un'anafora moderna - ha posto nelle nostre mani. E perciò si può dire che è anche sacrificio della Chiesa: altrimenti non si capisce perchè poi si possa dire "nostro sacrificio... mio e vostro sacrifico" nelle formule seguenti e perchè anche noi preghiamo di essere accolti "suscipiamur" umili e pentiti nell'offrire il sacrificio a Dio.
Se non si comprende ciò si penserà a una dualità di sacrifici così da negare quello della Chiesa per salvare quello di Cristo: ma così facendo siamo nel protestantesimo e nella riduzione della Messa ad una santa cena senza offerta sacrificale rinnovata a Dio!
Allo stesso modo risulta inconsistente la polemica tra la dicitura presentazione dei doni ed offertorio, riservando la seconda per la conclusione del canone (a parte il fatto che bisognerebbe provare che il "per ipsum... ha una dimensione offertoriale, essendo di per sè solo una dossologia!) come affermano alcuni o comunque ad altro momento del canone (questo si: basti pensare all' "offerimus... de tuis donis ac datis), perchè non si è così poco intelligenti che la prima è l'offerta dei doni che diventeranno le sante oblate, la seconda è l'offerta del sacrificio del Cristo immolato. Anzi, il ricorrere alla stessa parola contribuisce a legare i due momenti. D'altronde questa sembrerebbe una polemica tutta italiana, gicchè ha tradotto con "lo presentiamo a te..." il latino "offerimus": come si vede anche nel nuovo rito si conserva il  verbo offrire, per cui non è sbagliato parlare di offertorio!
Nell'attesa di una riforma della riforma forse una celebrazione aderente strettamente alle rubriche ( e senza tutti i "licet" e "potest" e magari una traduzione più fedele dei testi) ci aiuterebbe a comprendere meglio tale momento della messa. (3. continua).

Cantuale Antonianum: Cosa cantiamo oggi a messa?

Cantuale Antonianum: Cosa cantiamo oggi a messa?: "La domanda che si pongono ogni domenica i cori parrocchiali, qualche minuto prima della messa, è proprio questa: 'cosa cantiamo oggi'. Sfogl..."

Messa antica e Messa nuova (2. La Liturgia della Parola)

Continuando il nostro sguardo sinottico sull'Ordo missae, anche stavolta possiamo notare come sostanzialmente la Liturgia della Parola sia rimasta invariata nei secoli nella sua successione Letture/ Epistola - Salmo graduale - Vangelo. Anzi, le celebrazioni vigilari e quelle delle Tempora, così come altre celebrazioni di propri e comuni confermano che si usavano pure Letture dell'Antico Testamento.

In questo dobbiamo essere grati alla riforma liturgica che ha arricchito il ciclo domenicale e festivo della lettura veterotestamentaria: è un modo per evitare un certo marcionismo liturgico e per sottolineare la continuità dei due Testamenti e della storia della salvezza.

Bene dunque il nuovo lezionario con i suoi cicli feriali e festivi (tranne la scelta della seconda lettura del tempo per annum che prevede la proclamazione continuata di un'epistola, mentre prima lettura e vangelo sono legati dal tema: forse in futuro si dovrà scegliere anche l'epistola concordandola al vangelo, come si fa nei tempi forti).

Discorso a parte merita il canto tra la prima e seconda lettura: il salmo graduale, ridotto a salmo responsoriale e spesso equivocamente introdotto come "risposta" a Dio che ci ha parlato nella prima lettura (se così fosse ci vorrebbe un salmo per rispondere all'epistola e a maggior ragione uno per rispondere al Vangelo!), equivoco avvalorato dal fatto che spesso il tema del salmo riprende solo il tema della prima lettura, mentre il graduale è un canto che celebra tutto il tema del giorno.

Cosa impedirebbe di ritornare al canto del graduale così come indicato nei libri appropriati? Si veda il Graduale romano, il graduale simplex e il Messale gregoriano che fanno proprio questa proposta.

E se non si canta il graduale può sempre essere recitato.

Stesso discorso per il tractus e per il salmo alleluiatico  al vangelo.

Il salmo responsoriale e l'alleluia potrebbe essere solo l'extrema ratio per i giorni feriali e per le piccole comunità.

Per quanto riguarda la proclamazione, l'aver riproposto l'ambone come luogo da cui proclamare la parola di Dio ci sembra   importante e significativo e da valorizzare maggiormente.

Dando sempre la precedenza ai ministri istituiti, le letture dovrebbero sempre essere proclamate da un lettore. In mancanza di questi meglio passare ad incaricati ad actum (tramite benedizione?) che far leggere tutto al sacerdote. D'altronde anche in passato era possibile sostituire il suddiacono e questi riceveva la benedizione dopo la lettura.

La successione per la proclamazione del vangelo (con o senza il diacono) è rimasta fondamentalmente uguale nei secoli per non ci sembra ci sia fondamentalmente qualcosa da rimarcare (al limite qualche aspetto rubricistico, quale ad esempio il bacio del vangelo alla fine sempre da parte del celebrante, vescovo o sacerdote che sia e mai da parte del diacono).

Ugualmente antica ed invariata è la successione Omelia -Credo - Orazione universale o dei fedeli.

A questo proposito, la possibilità di farla dalla sede, ci dà l'occasione di ribadire la scelta più opportuna della sede del celebrante, a destra, all'inizio del presbiterio o a lato dell'altare, ma mai in fondo all'abside, e ancor meglio se rivolta verso l'ambone (sacerdote e fedeli sono tutti protesi all'ascolto!).

La polemica sulla preghiera dei fedeli credo debba vertere più su alcune modalità sbagliate e su alcuni abusi che non sul suo significato intrinseco. Basterebbe prevedere formule fisse, quasi litaniche, in modo che l'assemblea si unisca con l'acclamazione alla intenzione proposta sempre dal diacono o da un altro ministro. Qualora l'intenzione sia proposta da un altro fedele, sia sempre il diacono ad invitare alla preghiera. Questo eviterebbe equivoci ed abusi.  (2. Continua)

Sinossi Novus – Vetus Ordo missae

ORDO MISSAE c.a A.D. 400 (Sant'Agostino)	ORDO ROMANUS PRIMUS (San Gregorio Magno)	ORDO MISSAE c.a A.D. 1000	ORDO MISSAE S. PIO V (TRENTO) A.D. 1570	ORDO MISSAE 1962 GIOVANNI XXIII	ORDO MISSAE 1965	ORDO MISSAE 1967	NOVUS ORDO MISSAE 1969 PAOLO VI
MESSA DEI CATECUMENI	MESSA DEI CATECUMENI						RITI DI INIZIO
			Aspersione acqua benedetta	Aspersione acqua benedetta	Aspersione acqua benedetta	Aspersione acqua benedetta	(fatta dopo)
	Introitus	Introitus	Introitus	Introitus	Introitus	Introitus	Introitus
			In nomine Patris…	In nomine Patris…	In nomine Patris…	In nomine Patris…	(fatto dopo)
	Preghiera celebrante ai piedi dell'altare	Preghiera celebrante ai piedi dell'altare	Introibo (tutto il salmo) Adiutorium…	Introibo (tutto il salmo)	Introibo (solo antifona) Adiutorium…	Introibo (solo antifona) Adiutorium…	---------------------
							Bacio dell'altare (e dell'evangeliario) da parte del celebrante // Incensazione altare// Celebrante va alla sede// In nomine Patris… Saluto del celebrante all'assemblea Dominus / pax Aspersione acqua benedetta (al posto dell'atto penitenziale)
		Confessione del celebrante per peccati suoi e del popolo	Confessione del celebrante Confiteor… Misereatur..	Confessione del celebrante Confiteor… Misereatur..	Confessione del celebrante Confiteor… Misereatur..	Confessione del celebrante Confiteor… Misereatur..	Confessione unica del celebrante e dei fedeli Confiteor… Misereatur… (prima formula)
			Confessione dei fedeli Confiteor… Misereatur..	Confessione dei fedeli Confiteor… Misereatur..	Confessione dei fedeli Confiteor… Misereatur..	Confessione dei fedeli Confiteor… Misereatur..
			Deus… Ostende… Domine… Dominus… Oremus… Aufer…	Deus… Ostende… Domine… Dominus… Oremus… Aufer…	Deus… Ostende… Domine… Dominus… Oremus… Aufer…	Deus… Ostende… Domine… Dominus… Oremus… Aufer…	Deus Ostende… (usato come seconda formula atto penitenziale) Domine… Dominus… Oremus… Aufer…
	Bacio altare e evangeliario da parte del celebrante		Bacio altare	Bacio altare	Bacio altare	Bacio altare	(fatto all'inizio)
		Incensazione altare	Incensazione altare e sacerdote	Incensazione altare e sacerdote	Incensazione altare e sacerdote	Incensazione altare e sacerdote	(fatta all'inizio)
Saluto iniziale	Celebrante va alla sede e si dirige ad oriente		Celebrante va alla sede	Celebrante va alla sede	Celebrante va alla sede	Celebrante va alla sede	(all'inizio)
	Kyrie eleison	Kyrie eleison 3+3+3 tropi	Kyrie eleison 3+3+3	Kyrie	Kyrie	Kyrie	Kyrie 2+2+2 (oppure tropi come terza formula atto penitenziale)
	Gloria	Gloria	Gloria	Gloria	Gloria	Gloria	Gloria
	Saluto del celebrante all'assemblea Dominus /(pax)	Saluto del celebrante all'assemblea Dominus /(pax)	Saluto del celebrante all'assemblea Dominus /( pax)	Saluto del celebrante all'assemblea Dominus / (pax)	Saluto del celebrante all'assemblea Dominus /(pax)	Saluto del celebrante all'assemblea Dominus / (pax)	(fatto all'inizio)
	Oremus – Colletta	Oremus – Colletta	Oremus – Colletta	Oremus – Colletta	Oremus (collecta)	Oremus (collecta)	Oremus – Colletta
		PARTE DIDATTICA	PARTE DIDATTICA	PARTE DIDATTICA	PARTE DIDATTICA	PARTE DIDATTICA	LITURGIA DELLA PAROLA
Lettura 1: Profeta							Lettura 1: Profeta
Salmo responsoriale							Graduale oppure Salmo responsoriale
Lettura 2: Epistola	Lettura	Epistola	Epistola	Epistola	Epistola	Epistola	Lettura 2: Epistola
Salmo Responsoriale	Canto responsoriale	Graduale	Graduale	Graduale	Graduale	Graduale
	Alleluia	Alleluia / tractus	Alleluia / tractus	Alleluia/ tractus	Tractus / alleluia	Tractus / alleluia	Alleluia /(tractus) oppure laus tibi
		Sequenza	Sequenza	sequenza	sequenza	sequenza	sequenza
	Diacono chiede benedizione	Diacono chiede benedizione	Diacono chiede benedizione	Diacono chiede benedizione	Diacono chiede benedizione	Diacono chiede benedizione	Diacono chiede benedizione
	Diacono riceve benedizione	Diacono riceve benedizione	Diacono riceve benedizione	Diacono riceve benedizione	Diacono riceve benedizione	Diacono riceve benedizione	Diacono riceve benedizione
	Processione evangeliario	Processione evangeliario	Processione evangeliario				Processione evangeliario
Lettura 3: Vangelo	Proclamazione vangelo	Saluto Dominus incensazione Proclamazione vangelo	Saluto Dominus incensazione Proclamazione vangelo	Saluto Dominus incensazione Proclamazione vangelo	Saluto Dominus incensazione Proclamazione vangelo	Saluto Dominus incensazione Proclamazione vangelo	Saluto Dominus … incensazione Proclamazione vangelo
			Per evangelica …	Per evangelica …	Per evangelica …	Per evangelica …	Per evangelica …
	Venerazione evangeliario	Venerazione evangeliario	Venerazione evangeliario	Venerazione evangeliario	Venerazione evangeliario	Venerazione evangeliario	Venerazione evangeliario
Omelia		Omelia	Omelia	Omelia	Omelia	Omelia	Omelia
			Credo	Credo	Credo	Credo	Credo
Dimissione dei catecumeni
MESSA DEI FEDELI	MESSA DEI FEDELI dominus … Oremus	Dominus… Oremus	Dominus … Oremus	Dominus … Oremus	Dominus … Oremus…	Dominus … Oremus…	-----------------------
					Oratio fidelium	Oratio fidelium	Preghiera universale
		PARTE SACRIFICALE	PARTE SACRIFICALE	PARTE SACRIFICALE	PARTE SACRIFICALE	PARTE SACRIFICALE	LITURGIA EUCARISTICA
		Credo
	Canto di offertorio	Canto di offertorio	Canto di offertorio	Canto di offertorio	Canto di offertorio	Canto di offertorio	Canto di offertorio
	Diacono prepara altare	Diacono prepara altare	Diacono prepara altare	Diacono prepara altare	Diacono prepara altare	Diacono prepara altare	Diacono prepara altare
Offerta dei doni	Celebrante riceve i doni dai fedeli	I fedeli non portano più i doni					Celebrante può ricevere i doni dai fedeli
	Presentazione doni	Presentazione doni	Presentazione doni	Presentazione doni	Presentazione doni	Presentazione doni	Presentazione doni
			Suscipe	Suscipe	Suscipe	Suscipe	Benedetto sei …
	Aggiunta acqua al calice	Aggiunta acqua al calice	Aggiunta acqua al calice	Aggiunta acqua al calice	Aggiunta acqua al calice	Aggiunta acqua al calice	Aggiunta acqua al calice
			Offerimus In spiritu…	Offerimus In spiritu…	Offerimus In spiritu…	Offerimus In spiritu…	Benedetto sei … In spiritu…
			Veni	Veni	Veni	Veni	---------------
			Incensazione doni e altare e sacerdote	Incensazione doni e altare e sacerdote	Incensazione doni e altare e sacerdote	Incensazione doni e altare e sacerdote	Incensazione doni, altare, Sacerdote e assemblea
	Lavanda delle mani	Lavanda delle mani	Lavanda delle mani	Lavanda delle mani	Lavanda delle mani	Lavanda delle mani	Lavanda delle mani
		Lavabo inter…	Lavabo inter…	Lavabo inter…	Lavabo inter…	Lavabo inter…	Lava me Domine
		Preghiere	Sucipe sancta Trinitas	Sucipe sancta Trinitas	Sucipe sancta Trinitas	Sucipe sancta Trinitas	-----------------------
			Orate fratres	Orate fratres	Orate fratres	Orate fratres	Orate fratres
			suscipiat	suscipiat	suscipiat	suscipiat	suscipiat
Preghiera sulle offerte	Secreta	Secreta	Secreta	Secreta	Secreta	Secreta	Ex Secreta
Preghiera eucaristica	Prefatio	Prefatio	Prefatio	Prefatio	Prefatio	Prefatio	Prefatio
	Sanctus	Sanctus	Sanctus	Sanctus	Sanctus	Sanctus	Sanctus
	Canone	Canone	Canone	Canone	Canone	Canone	Canone
			Elevazione pane e calice	Elevazione pane e calice	Elevazione pane e calice	Elevazione pane e calice	Elevazione pane e calice
							Nuova formula istituzione Mysterium fidei
	Inchino del clero durante il canone	Inchino del clero durante il canone	Fedeli e clero in ginocchio	Fedeli e clero in ginocchio	Fedeli e clero in ginocchio	Fedeli e clero in ginocchio	Fedeli e clero in ginocchio
	Dossologia ed elevazione dei doni	Dossologia ed elevazione dei doni	Dossologia ed elevazione dei doni	Dossologia ed elevazione dei doni	Dossologia ed elevazione dei doni	Dossologia ed elevazione dei doni	Dossologia ed elevazione dei doni
	Padre nostro Con embolismo	Padre nostro Con embolismo	Padre nostro Con embolismo	Padre nostro Con embolismo	Padre nostro Con embolismo	Padre nostro Con embolismo	Padre nostro Con embolismo
							Domine Iesu…
			Fractio panis	Fractio panis	Fractio panis	Fractio panis	(fatta dopo)
	Pax Domini sit	Pax Domini sit	Pax Domini sit	Pax Domini sit	Pax Domini sit	Pax Domini sit	Pax Domini sit
	Immissione del fermentum	Immissione del fermentum
	Signum pacis	Signum pacis	(fatto dopo ma solo il clero)	(fatto dopo ma solo il clero)	(fatto dopo ma solo il clero)	(fatto dopo ma solo il clero)	Signum pacis
	Fractio panis	Fractio panis	(fatto prima)	(fatto prima)	(fatto prima)	(fatto prima)	Fractio panis
	Agnus Dei	Agnus Dei	(fatta dopo)	(fatta dopo)	(fatta dopo)	(fatta dopo)	Agnus Dei
	Commixtio	Commixtio	Commixtio	Commixtio	Commixtio	Commixtio	Commixtio
			Agnus Dei	Agnus Dei	Agnus Dei	Agnus Dei
			Domine Iesu… Signum pacis	Domine Iesu… Signum pacis	Domine Iesu… Signum pacis	Domine Iesu… Signum pacis	(fatto prima)
		Preghiere del celebrante prima della comunione	Preghiere del celebrante prima della comunione Domine Perceptio	Preghiere del celebrante prima della comunione Domine Perceptio	Preghiere del celebrante prima della comunione Domine Perceptio	Preghiere del celebrante prima della comunione Domine Perceptio	Preghiere del celebrante prima della comunione Domineoppure Perceptio
Riti di comunione	Comunione celebrante clero e popolo al Corpo e Sangue di Cristo	Comunione celebrante clero e popolo al Corpo e Sangue di Cristo	Comunione celebrante Panem caelestem	Comunione celebrante Panem caelestem	Comunione celebrante Panem caelestem	-----------	-------------
			Domine non sum Corpus Domini Quid retribuam Sanguis Domini	Domine non sum Corpus Domini Quid retribuam Sanguis Domini	Domine non sum Corpus Domini Quid retribuam Sanguis Domini	Ecce Agnus Domine non sum Comunione celebrante Corpus Domini Quid retribuam Sanguis Domini	Ecce Agnus Beati qui ad … Domine non sum Comunione celebrante Corpus Domini ---------------------- Sanguis Domini
			Comunione fedeli Confiteor Misereatur Indulgentiam Ecce Agnus Domine non sum Corpus Domini…	Comunione fedeli Ecce Agnus Domine non sum Corpus Domini…	Comunione fedeli Ecce Agnus Domine non sum Corpus Christi…	Comunione fedeli Corpus Christi…	Comunione Fedeli Corpus Christi…
Salmo durante la comunione	Canto durante comunione	Canto durante comunione	Canto durante comunione	Canto durante comunione	Canto durante comunione	Canto durante comunione	Canto durante comunione
			Purificazione calice e dita Quod ore Corpus tuum	Purificazione calice e dita Quod ore Corpus tuum	Purificazione calice e dita Quod ore Corpus tuum	Purificazione calice e dita Quod ore Corpus tuum	Purificazione Quod ore ------------
	Dominus vobiscum	Dominus vobiscum	Dominus vobiscum	Dominus vobiscum	Dominus vobiscum	Dominus vobiscum	---------------
Preghiera	Oremus	Oremus	Oremus	Oremus	Oremus	Oremus	Oremus
						benedizione	Benedizione
Dismissione dei fedeli	Ite missa est	Ite missa est/ benedicamus Domino	Ite missa est/ benedicamus Domino	Ite missa est/ benedicamus Domino	Ite missa est/ benedicamus Domino	(Ite missa est/ benedicamus Domino	Ite missa est/ benedicamus Domino
			Placeat tibi	Placeat tibi	Placeat tibi	Placeat tibi	-----------------------
			benedizione	benedizione	benedizione	(anticipata)	(anticipata)
			Ultimo vangelo	Ultimo vangelo			-----------------------
				Preci leonine			-----------------------