Là dove tutto ha avuto inizio: pellegrini della fede nell'anno della fede

PARROCCHIA SAN GIUSEPPE – SCICLI – Pellegrinaggio speciale in TERRA SANTA nell’anno della fede 

PROGRAMMA

22 agosto 2013- 1° giorno: Sicilia – Tel Aviv – Galilea

Ritrovo dei Sigg. Partecipanti all’aeroporto di Catania. Disbrigo delle formalità d’imbarco e partenza con volo ITC per Tel Aviv. Arrivo all’aeroporto Ben Gurion di Tel Aviv, incontro con la guida e inizio del pellegrinaggio verso Nazaret. Tel Aviv ingloba la antica Jaffa, luogo dove Pietrò aprì la fede ai Gentili. Lungo il percorso attraverso la “via maris” si ammireranno dall’alto le rovine di Cesarea Marittima, e proseguendo si scorgerà il Monte Carmelo Carmelo che sovrasta la moderna città di Haifa. Pranzo durante il trasferimento. Arrivo ad Akko, l’antica san Giovanni d’Acri e visita della cittadella crociata. Partenza per la Galilea, arrivo nell’hotel a Nazaret e sistemazione nelle camere riservate. Cena e pernottamento.

23 agosto - 2° giorno: Galilea – Monte Tabor

Prima colazione in hotel. Partenza per il Monte Tabor con visita al Santuario della Trasfigurazione e con sosta a Cana di Galilea per il rinnovo delle promesse matrimoniali. Proseguimento per Sefforis, la città ellenistica dove secondo la tradizione apocrifa lavorava San Giuseppe. Pranzo. Pomeriggio dedicato alla visita di Nazareth: Fontana della Vergine, Chiesa di S. Giuseppe, Basilica dell'Annunciazione. Cena e pernottamento in hotel.

24  agosto - 3° giorno: Lago di Galilea – Giordano

Prima colazione in hotel. Al mattino partenza per Cesarea di Filippo, dove san Pietro confessò il Cristo come Figlio di Dio e dove rinnoveremo la nostra professione di fede. Ci troviamo alle pendici del monte Hermon e alle sorgenti del Giordano. Visita di Banias e del santuario del dio Pan. Proseguimento per il Monte delle Beatitudini. Pranzo. Di seguito visita di Tabga: chiese del Primato sulla sponda del lago di Galilea,  e della Moltiplicazione dei pani e dei pesci. Proseguimento per Cafarnao, visita ai resti della sinagoga e della casa di Pietro. Breve sosta a Cafarnao alla tomba di Maimonide, il “compilatore” della professione di fede ebraica. Rientro in hotel, cena e pernottamento.

25 agosto - 4° giorno : Qumran – Gerusalemme

Prima colazione in hotel. Partenza per Gerusalemme attraverso la Samaria. Si passa per Nablus e si sosta alla vicina Sichem al pozzo di Giacobbe luogo dell’incontro di Gesù con la samaritana. Si scende verso la valle del Giordano attraverso il deserto di Giuda. Sosta al sito di Qasr Yahud sulla sponda del Giordano, luogo storico del battesimo di Gesù, sito riaperto da soli due anni, di fronte alla Betania al di là del Giordano dove predicava Giovanni il Battista. Proseguimento per Gerico ed al Monte della Quarantena. Pranzo in corso di escursione. Continuazione per  la visita del monastero Greco-Ortodosso della Quarantena, sul luogo del digiuno e delle tentazioni di Gesù. Proseguimento per il Mar morto. Lungo il percorso si scorge Qumran, con le antiche grotte dei ritrovamenti dei papiri più antichi della Bibbia. Sosta al Mar Morto e proseguimento lungo il Deserto di Giuda. Partenza per Gerusalemme passando per Betania e Betfage. Arrivo a Gerusalemme, sistemazione nelle camere riservate dell’ hotel. Cena e pernottamento.

26 agosto - 5° giorno: Gerusalemme - Betlemme – Ein Karem

Prima colazione in hotel. Mattinata dedicata a Betlemme passando per l’Herodion e il campo dei pastori: visita della Basilica della Natività e della Grotta del latte. Pranzo. Nel pomeriggio visita di Abu Gosh dove sorge la Chiesa dell’Arca della Alleanza e visita di Latrun, la Emmaus dei crociati. In serata rientro in hotel per la cena ed il pernottamento.

27 agosto - 6° giorno: Gerusalemme

Pensione completa. Intera giornata dedicata alla visita della città vecchia: Muro del Pianto, Spianata del Tempio, esterno della Moschea di Omar e El Aqsa. Porta di S. Stefano. Visita di S. Anna e Piscina Probatica. Itinerario della Via Crucis: visita alla Flagellazione coi resti del Litostrotos, visita della Basilica dell'Ecce Homo, Via Dolorosa e arrivo al S. Sepolcro: visita del Calvario, dell’edicola della resurrezione e degli altri luoghi santi. Pranzo a metà percorso. Rientro per la cena ed il pernottamento.

28 agosto - 7° giorno: Gerusalemme - Monte degli Ulivi – Monte Sion

Pensione completa. In mattinata scendendo per il Monte degli Ulivi, visita dell’ Edicola dell'Ascensione, al Santuario del Pater Noster, al Dominus Flevit, all’Orto degli Ulivi, alla Basilica del Getsemani detta delle Nazioni, dove pregheremo per l’unità dei cristiani, alla  Grotta della Cattura, alla Tomba della Madonna. Pranzo.  Salita al Monte Sion cristiano, Visita del Cenacolo, Visita della Tomba del Re David, del Santuario della Dormizione della Madonna. Visita del Museo dei Rotoli di Qumran. Rientro per la cena ed il pernottamento.

29 agosto - 8° giorno: Gerusalemme – Tel Aviv – Sicilia

Prime colazione in hotel e trasferimento all’aeroporto Ben Gurion di Tel Aviv. Disbrigo delle formalità

d’imbarco e partenza per l’aeroporto designato. Arrivo e fine dei ns. servizi.

Avviso: L’ordine delle visite potrebbe essere variato in base alla disponibilità dei santuari e delle messe da celebrare

Quota di partecipazione € 1.315,00 in camera doppia

Supplemento singola € 350,00

Anticipo all’atto di iscrizione € 100,00; 50% della quota entro il 1° aprile; saldo entro il 1° luglio.

La quota comprende:

•         Trasferimento da Scicli in autobus per l’aeroporto e viceversa*

•         Trasporto aereo con voli ITC Sicilia - Tel Aviv e viceversa;

•         Sistemazione in hotel 4 stelle in camera doppia con servizi privati;

•         Pensione completa come da programma;

•         Tour in pullman con guida di lingua italiana;

•         Mance;

•         Assicurazione Europ Assistance medica con franchigia € 35,00 e bagaglio;

La quota non comprende:

• Visite ed ingressi ove previsti come da programma per un totale di € 35,00 da versare all’atto dell’iscrizione;*

*Nota: il presente pellegrinaggio non è il tour standard della Terrasanta ma è stato studiato appositamente su nostra richiesa per vedere i luoghi più significativi della professione della fede nel contesto dell’anno della fede che stiamo celebrando. Questo comporta l’ingresso in musei e siti archeologici non previsti negli altri tour di base.

• Le bevande ai pasti, i facchinaggi, le escursioni facoltative e gli extra di carattere personale;

• Costi di trasporto da e per centri medici e strutture di ricovero;

• Tutto quanto non espressamente menzionato alla voce “la quota comprende”.

Importante:

Per recarsi in Israele è necessario essere in possesso del passaporto individuale, tale documento non deve essere in via di scadenza ma avere almeno sei mesi di validità rispetto alla data di partenza. Al momento dell’iscrizione, all’atto della firma del contrattino di impegnativa del viaggio, si prega di consegnare una fotocopia di tutte le pagine del passaporto.

PER INFORMAZIONI E PRENOTAZIONI RIVOLGERSI A PADRE IGNAZIO LA CHINA TEL. 3493539515

Organizzazione tecnica: ECUMENIA PELLEGRINAGGI di OBY WHAN TOUR OPERATOR - Catania

NELL'ANNO DELLA FEDE NEI LUOGHI DELLA FEDE

PARROCCHIA SAN GIUSEPPE - SCICLI

PELLEGRINAGGIO IN TERRASANTA

Dal 22 al 29 agosto 2013  

Quota di partecipazione

€ 1.315,00*

8 giorni in formula tutto compreso:

·        Trasferimento bus da e per l’ aeroporto;

·        Trasporto aereo con voli ITC Sicilia/Tel Aviv e viceversa;

·        Sistemazione in hotel 4 stelle in camere doppie con servizi privati;

·        Trattamento di pensione completa come da programma;

·        Assistenza in loco;

·        Assicurazione medica no-stop e bagaglio;

Supplemento camera singola:  € 350,00

E’ necessario essere in possesso del passaporto individuale.

RIVOLGERSI A PADRE IGNAZIO LA CHINA 3493539515

Anticipo all’atto di iscrizione € 100,00

* più € 35 per ingressi nei siti archeologici da pagare in loco

Del Natale e di altro ancora...

Scrivo ancora sotto l’effetto-choc del Natale, lo so, direte, si ripete ogni anno, ma io non riesco ad abituarmi alla invasione dei babbi natale e alla scomparsa delle cartoline con la natività: proprio per quello che di per sé il Natale dovrebbe significare e che più non significa (ma ci pensate: come si può  pensare alla nascita di un Bambino celebrando un vecchio, che sa dispensare solo regali a comando? Sono i miracoli della civiltà dei consumi a cui cristianamente noi diamo una mano! Ma la fede è un fatto personale e su questo non voglio fare prediche a nessuno.

Ci sono però dei risvolti che credo ci  tocchino al di là del fatto personale per diventare quasi fatti di costume: mi domando però se i costumi sia lecito solo subirli (un po’ come subiamo la moda che ci fa vestire una volta così e una volta cosà ) o se non ci sia data invece la possibilità di sceglierli, di indossarli oppure rifiutarli o, meglio ancora modificarli.

Non capisco ad esempio la pratica generalizzata degli auguri di natale: possiamo scambiarci auguri tra chi non crede che il Dio si sia fatto uomo o che comunque questo gli risulta indifferente? Ma in questo caso cosa dobbiamo augurarci? Chi mi incontra in occasione del Natale sa con quanta ritrosia mi assoggetti a questi riti augurali, con benevoli assalti di baci e abbracci: non per paura di contagi, ma per paura di porre gesti  ipocriti. E così a Natale finisco per augurare solo buon anno! Questo sì, lo faccio volentieri, perché ce sempre da sperare che le cose (e gli uomini che si nascondono dietro le cose) migliorino.

Vivo perciò con insofferenza questi giorni di buonismo, arrabbiandomi per i marciapiedi occupati da vasi ed alberi che ti obbligano fare pericolose gimkane (ma i marciapiedi non erano una volta solo per i pedoni?), o rassegnandomi a vivere in un paese di zombie perché le persone che incontri mostrano le occhiaie e tutti gli altri visibili segni  delle lunghe veglie passate a non attendere più nessuno e niente che non sia una vincita al gioco (ma è tutta qui la speranza?). O al vedere come anche questa sia una buona occasione per fare un po’ di folklore quali certi “presepi viventi” che di presepe hanno solo la grotta della natività appiccicata a scene da museo etnografico delle tradizioni popolari. Rimpiango i grandi dipinti della natività o i presepi dei secoli passati dove l’incarnazione era veramente un inserimento nella storia di un popolo (i dipinti del trecento ci mostrano la civiltà del trecento, quelli del seicento la civiltà del seicento e lo stesso si dica dei presepi: noi nel duemila rappresentiamo l’incarnazione nell’ottocento, non riuscendo a fare né un discorso solo storico, perché dovremmo ricostruire solo l’ambiente giudaico dell’epoca, ma avrebbe  senso?, né un discorso culturale perché quella cultura che noi rappresentiamo, con buona pace di tutti (anche di quelli a cui ancora piace la mangiata della ricotta calda nell’ambiente bucolico) non c’è più. Pensavo proprio questo salendo per le stradine della cavuzza di san Guglielmo, dove le abitazioni e le grotte artificiali si mescolavano a quelle vere, a quelle in cui ancora oggi la gente vive in dignitosa povertà, vedendo come persone per sbaglio entravano in queste piuttosto che in quelle, o vedendo la gioia di un vecchietto nel vedere che tutti si fermavano a guardare il presepe dalla porta spalancata: forse proprio queste case sono state oggi le vere grotte del presepe, lì certamente bisognava cercare come i pastori o i magi il Dio che si è fatto uomo, accanto ad una mamma che ancora allatta, ad una vecchia che più non fila e che forse tesse ormai solo la trama dei ricordi, a quelle persone umili e semplici che sanno che non per due giorni l’anno ma per sempre Dio rende protagonisti della sua storia.

 Ora le feste sono finite (l’Epifania se le porta via si dice) e siamo stati richiamati alla dura realtà della vita quotidiana: e ogni volta il “rientro” non è indolore. Mi domando se questo sia giusto, se proprio non avesse ragione Pascal quando afferma che il problema di tante crisi di identità è proprio del divertessement, del divertimento, del tentativo che continuamente fa l’uomo di divergere, cioè di allontanarsi dal suo centro, dal suo io spesso non accettato, per trasferirsi in qualche paese delle meraviglie o dei balocchi: ma sono paesi dove non si può vivere per sempre. C’è sempre il biglietto di ritorno compreso nel prezzo, a meno che il divertimento non diventi alienazione e qui complichiamo le cose… Ma il divertimento non educa alla responsabilità, anzi: chi è stato a Disneyland ne sa qualcosa del tipo di mondo che viene proposto. Mi domando se la colpa sia di chi cerca il divertissement o di chi glielo offre. La Chiesa in  questo senso forse qualche   peccato deve confessarlo, ma certo non è la sola: tanti altri pensano che al popolo basti offrire alcuni ludi circenses ogni  tanto… ma qui i discorsi vanno sul difficile. Forse è meglio smettere qua e dirci arrivederci alla prossima volta.

GLI EDUCATORI, I GIOVANI, IL FUTURO

Viviamo in tempi in cui abbiamo assistito - per dirla schematicamente - alla fine degli assolutismi, alla perdita dei valori, al crollo degli ideali, alla  crisi delle istituzioni, al dilagare di una illegalità diffusa a tutti i livelli, al lento ma a prima vista inarrestabile traballare di famiglia, Stato, scuola....e aggiungerei anche Chiesa...

Conseguentemente abbiamo davanti a noi ad esempio giovani sempre più insicuri (vedi l’innalzamento e l’allargamento del periodo adolescenziale), personalità fragili (vedi l’incapacità di fare scelte, specie se durature, e i sacrifici conseguenti alle scelte, o di portarle avanti nel tempo: emblematico è il fallimento di tanti matrimoni di coppie giovani, ),  giovani vittime di manipolazioni ( vedi l’influenza sempre più alta dei mass media),  giovani contesi o dissociati tra le diverse agenzie educative o pseudoeducative ( vedi i giovani che fanno musica, sport, scautismo etc o che appartengono insieme  a gruppi di matrice diversa... incapaci di stabilire una gerarchia di valori o che rispondono ai valori/pseudovalori come Zelig, il personaggio di Woody Allen, che mutava carattere e comportamento a seconda delle situazioni).

Il compromesso così sembra essere diventato la regola, l’incoerenza tra valori e scelte concrete sembra quasi connaturata ad uno stile di vita sempre più illuministicamente dissociato tra il dire e il fare (se è detto è fatto?!).

Risultato di tutto ciò è la frammentazione dell’identità: spesso si vive quasi a compartimenti stagni, incapaci di operare una vera “reductio ad unum”, cioè incapaci di ricondurre la diversità delle esperienze ad un unico punto attorno al quale fare ruotare e dal quale ricevere senso, per leggere se stessi come il soggetto unico della propria storia. Abbiamo bisogno di quel “centro di gravità permanente, che non mi faccia mai cambiare idea sulle cose, sulla gente...” che cercava, cantando, Battiato.

Emblematica, a proposito, è la confusione dei ruoli.

Vedi il rapporto uomo-donna o la crisi  dell’identità personale che sta generando una sorta di “imposizione” culturale della “tipologia” gay a tutti i livelli con il preteso riferimento alla diversità sessuale naturale per una sorta di scelta culturale del proprio “gender” di appartenenza lesbo-gay-bisex-trans ecc. e con la richiesta del matrimonio tra omossessuali intesa come il riconoscimento di un preteso diritto assoluto.

Oppure si veda il relativismo etico (se ogni persona ha la propria verità, allora fa quello che vuole: è il trionfo del “secondo me è così e quindi è così”, del “mi piace, quindi è così”, del “così è bello” o a tutte le riedizioni del “il corpo è mio e me lo gestisco io”) che sfocia, per alcuni aspetti, nella pluriappartenenza (vedi il caso di chi si dice cristiano ed insieme “buddista” ad esempio, o il fenomeno del New Age e di tutti gli altri gruppuscoli sincretistici autodidatti per una religione faidate).

Si veda, per tanti altri aspetti, la privatizzazione dei comportamenti, con il rifugio nel privato e il rifiuto della dimensione pubblica, specie della “demonizzazione” della politica.

Come definire allora un giovane che vive in questa rete, spesso groviglio, di problemi che si riversano nella sua esistenza e che la connotano e la condizionano spesso in modo tragico e irreversibile, specie in situazioni socioculturali quali quelle della Sicilia dominate da piaghe quali la disoccupazione, sacche di povertà ancora estese, micro e maxi delinquenza, criminalità organizzata, mafia, inquinamento sociopolitico ed ecclesiale, diffidenza verso le istituzioni, mancanza di senso civico, religiosità popolare  e costumi ancora fortemente tradizionalistici?

Io lo definirei un “giovane a rischio”, dove però la categoria “a rischio” prima che essere sociologica è esistenziale: quello infatti che si mette a rischio non è qualche aspetto della vita, materiale o no che sia, è anzitutto la vita stessa, nella sua qualità, nella chiamata alla realizzazione piena di sé che ogni vita porta inscritta nella propria esistenza.

Eppure, pur parlando di situazioni a rischio, non vorrei mancare al mio dovere di vecchio scout di saper vedere anche il 5% di buono presente in quest’oggi e in questo mondo (come ammoniva Baden Powell). Sarebbe infatti ingiusto tacere di quelle tante realtà che viaggiano nella direzione opposta a quella precedentemente vista: sono ad esempio l’impegno per la pace di tanti, la cooperazione e lo sviluppo tra i popoli, l’impegno per la salvaguardia del creato, per una società più giusta e solidale e più a misura d’uomo (vedi   le varie forme di volontariato) e poi la rinascita di una coscienza politica seppur ancora incipiente, il fermento antimafia spesso nella declinazione antiracket, e, al livello ecclesiale, il risveglio e l’impegno per una vera esperienza di fede in una Chiesa-Popolo di Dio e Corpo di Cristo che vive nella testimonianza -a volte letteralmente vero e proprio martirio, si pensi al nostro Don Puglisi - il proprio servizio dell’annuncio del vangelo del Regno al mondo.

Come ingiusto sarebbe inoltre non riconoscere nel volto della Sicilia, per rimanere nell’ambiente che ci interessa più da vicino, assieme alle tante rughe che lo deturpano, anche i tratti della intelligenza, della forza e della tenacia con i quali spesso la rassegnazione si trasforma in laboriosità; i tratti della  generosità che si coniuga in termini di solidarietà, ospitalità, accoglienza, tolleranza, integrazione razziale (è questa la lezione della storia!), i tratti dell’ironia che pirandellianamente sa elevare un innato pessimismo ad un  sano realismo ...sono tratti questi che rappresentano una risorsa, una riserva, assieme a quelle realtà di bene cui prima accennavamo più in generale, da cui trarre ricche suggestioni per il futuro.

Che fare dunque? Quale priorità, specie per chi responsabilità educative, avere per aiutare le nuove generazioni ad appropriarsi del proprio futuro? Quali scelte per un genitore, per un insegnante, ma anche per un parroco, un catechista nella loro responsabilità di accompagnare i giovani ad aprirsi al futuro prendendo la vita nelle loro mani?

Una ed una sola: il coraggio.

1) L’educatore è uno che ha anzitutto il coraggio  dell’intelligenza: cioè il coraggio di andare dentro le cose (intus-legere), di superare le apparenze, di andare al nocciolo, alla sostanza delle cose (sub-stantia: ciò che sta sotto), ricordando l’ammonimento della volpe al Piccolo Principe: “l’essenziale è invisibile agli occhi”.

Questo significa, per un educatore, la capacità di superare ogni superficialità, in noi stessi e negli altri, il rifiuto di farci ingannare dagli specchietti per le allodole...per andare alla interiorità: è il rifiuto del “look”, dell’apparenza per ritornare all’essere. Solo così si potrà aiutare gli altri a cogliere la loro interiorità.

2) E chi ha il coraggio dell’intelligenza ha anche il  coraggio del discernimento. Proprio nell’epoca della contraddizione, della confusione e del relativismo il dovere del discernimento si impone più che mai come il coraggio di scegliere e di saper scegliere, distinguendo tra bene e male: “tutto esaminate, ritenete ciò che è buono” ammonisce San Paolo.

Mi sembra che una delle urgenze più grandi per gli educatori sia quella di aiutare a superare l’indifferentismo e di educare alle scelte, alle scelte responsabili. Questo significa, per un educatore, la capacità di un’atteggiamento critico nei confronti di se stesso anzitutto e poi degli altri e della realtà che ci circonda, non per seminare dubbi o zizzania per partito preso, ma per sottoporre ogni cosa al vaglio critico della Parola di Dio, che mettendo in luce le ombre del peccato e le tentazioni al compromesso ci spinge a continua conversione.

3) Ma intelligenza e discernimento si pagano con un altro coraggio: quello di ricercare sempre, senza posa, la verità. Solo infatti chi ha l’umiltà di riconoscere di non essere depositario di verità precostituite, avrà il coraggio di superare ogni dogmatismo, di uscire dalle proprie sicurezze, spesso false, per impegnarsi in un pellegrinaggio alla ricerca della verità, che diventa, per chi ha il coraggio di compierlo fino in fondo, un cammino di liberazione, se vero, come è vero, che la verità ci farà liberi (Gv).

Questo significa, per un educatore che aspira a diventare formatore di personalità autentiche, la capacità anzitutto di mettersi a nudo, di gettare la maschera, di sciogliere i tanti legami dell’ipocrisia per ripartire da una vita sentita e vissuta nella  sincerità del cuore.

4) E dato poi che per noi che ci diciamo cristiani la verità non è un ideale astratto, o peggio un “flatus vocis”, ma una persona ben concreta, Gesù di Nazareth che noi confessiamo come il Cristo di Dio, allora potremo dire che l’educatore cristiano è uno che, oggi più che mai, ha il coraggio  di mettersi con più decisione alla sequela di Cristo, nell’esperienza della fede, nella docilità allo Spirito, nell’obbedienza della Parola, nella appartenenza ecclesiale, nella libertà della coscienza.

Chi deve essere l’educatore cristiano infatti se non colui che nella coerenza della propria vita testimonia una sempre rinnovata fedeltà a Cristo che lo ha liberato? “liberi e fedeli in Cristo” dice P.Haring a proposito della vita dei cristiani: libero e fedele in Cristo deve essere un educatore, per essere a sua volta nella Chiesa e nel mondo segno e strumento di liberazione. Poiché infatti oggi l’educazione non può non coniugarsi in termini di liberazione, di superamento cioè delle contraddizioni tra fede-vita, ideale-reale, interiore-esteriore, pubblico-privato, personale-comunitario, materiale-spirituale... superamento in vista della realizzazione dell’uomo integrale...

5)  Questo significa per un educatore, genitore o catechista, avere il coraggio di una revisione critica del nostro modo di essere e delle nostre scelte: prima di guardare ai ragazzi dobbiamo guardare a noi stessi, con onestà! Ci dice infatti il Vangelo che “se un cieco guida un altro cieco, entrambi finiscono in una fossa”: allora molto onestamente dobbiamo dire oggi che i frutti della nostra educazione dipendono dalla qualità di noi adulti. Dobbiamo allora puntare sulla qualità, come primo impegno: sulla qualità dell’essere che si traduce in termini di una spiritualità cristiana  sempre più sperimentata, vissuta, incarnata... e che sfocia nella qualità del servizio che si traduce in termini di una competenza sempre maggiore (sono finiti i tempi del pressapochismo e delle buone intenzioni: anche a fare i genitori si deve imparare!!!).

Noi purtroppo siamo figli e vittime di quello che in filosofia oggi viene detto il “pensiero debole”: cosa viene insegnato oggi? Che non esistono valori-certezze e che è inutile cercarle e che se anche esistessero la nostra  mente non riuscirebbe a coglierli in pieno dati  i suoi limiti, e che se anche riuscisse a capire qualcosa non saprebbe né comunicarla né viverla: e allora? Allora – ci dicono - accontentiamoci di vivere alla giornata, di non pensare a mete irraggiungibili: gli ideali? E chi li ha mai visti o toccati? Meglio altre mete che, guarda caso, devono essere tangibili: beni, denaro, potere... si potrebbe continuare, ma credo che ci siamo capiti: oggi assistiamo al trionfo della mediocrità, al ripiego dell’uomo su se stesso, al rifiuto della sua chiamata a d essere Altro, e alla conseguente tragedia della perdita dell’identità stessa dell’uomo. Eppure il Poeta (!) ci aveva ammoniti: “fatti non foste per viver come bruti ma per seguir virtute e canoscenza...”: A parte la citazione dotta, dobbiamo osare pensare in grande, dobbiamo liberare i sogni e ritornare a giocare con le stelle come direbbe la fata a Peter Pan. Non per alienarci, non ma perché i sogni, gli ideali, di cui noi parliamo, non sono quelli delle favole né quelli illusori di Amici di X Factor o di chi ti promette il successo a buon mercato. E’ il raggiungimento della aspirazione di ogni uomo, scritta nel cuore di ogni uomo: Dio. La gioia di sentirsene figli. La dolcezza di sapersi amati. Questa è la meta. L’unica meta per cui vale sacrificare la vita.

Confessiamolo: quante volte anche noi adulti non abbiamo avuto il coraggio di guardare così in alto? E abbiamo ripiegato su altre mete più “accessibili”.

Ecco si tratta di recuperare questo coraggio.

Di saper scegliere per noi Dio, di saper indicare agli altri Dio. E niente altro. 

MA QUAL E' LA VERA POSTA IN GIOCO? Il Papa, la lettera di Mons. Di Noia e la FSSPX

Quando uscì il Motu proprio del Papa Benedetto con la "liberalizzazione" della liturgia prodotta dalla riforma tridentina, il mio vescovo mi interpellò chiedendomi che ne pensassi, nella mia veste di canonista.
Risposi che era la mossa più brillante e astuta che il papa potesse fare e che qui le attribuite simpatie del papa per il tradizionalismo non ci entravano.
Chi mi ascoltava rimase interdetto perché sembrava solo una mia difesa d'ufficio del Papa.
Ma spiegai.
Il papa è stato quello che ha condotto le trattative con Mons. Lefebvre e quindi conosce bene le posizioni della Fraternità di san Pio X.
Orbene, una delle richieste era di poter celebrare col rito di Pio V come segno di non voler affossare la Tradizione.
Ma il Papa si è spinto oltre: ha concesso di celebrare tutti i sacramenti e sacramentali nel rito tridentino e ha dato l'opportunità a chi lo volesse, preti e laici, di partecipare o di celebrare secondo i precedenti rituali senza bisogno di altre autorizzazioni.
Non è una resa: è una vittoria!
Perché così facendo il Papa ha spuntato le armi dei contestatori togliendo loro un motivo pretestuoso: perché ormai chi vuole può celebrare secondo il rito antico e rimanere nella chiesa cattolica!
Non c'è bisogno di altre fughe o di altri scismi, anzi: se quella era la motivazione vera,data la concessione, la FSSPX doveva rientrare subito e in massa nella Chiesa Cattolica.
Così non è stato. Perché? Perché la liturgia in fondo è una scusa, le motivazioni sono altre e non certo spirituali e liturgiche. C'è in gioco una certa visione di Chiesa e di rapporto col Magistero, come finalmente è venuto a galla dopo il Motu Proprio, grazie proprio a Papa Benedetto.
Che da Papa, come ogni Papa, si preoccupa dell'unità della Chiesa e quindi deve compiere ogni sforzo per non lasciare persa fuori dall'ovile ogni pecorella, sia di destra come di sinistra.
Ma la tensione alla riconciliazione non può non tener conto delle esigenze della verità cattolica.
Per questo il Papa si mostra altrettanto fermo nel difendere il Magistero e la Tradizione, nella sua continuità (comunque poi la si voglia interpretare) fino al Concilio Vaticano II e nel pretenderne il pieno riconoscimento.
Per un cattolico non ci sono altre vie possibili. Perché porsi fuori dalla comunione ecclesiale e criticare la Chiesa è troppo comodo ma ingiusto e scorretto: le critiche alla propria famiglia si fanno finchè si rimane in famiglia!
Se te ne vai sbattendo la porta e ti arroghi il diritto di giudicare la Catholica e il Papa che differenza c'è fra te e Martin Lutero?
Le esigenze della communio sono altre. Da entrambe le parti: in verità e in carità.
E' quanto ha spiegato la lettera di Mons. Di Noia alla FSSPX.
Con abbondanti motivazioni teologiche, spirituali e canoniche.
Che dire di più?
Che dopo le scuse liturgiche sono cadute pure le scuse dottrinali: adesso c'è in gioco solo l'orgoglio.
Ma  la Chiesa non ha bisogno di orgogliosi.
Ha bisogno di fedeli veri che sappiano soffrire per la sua vita e la sua continua riforma.
Fuori dalla Chiesa la FSSPX diventerà sempre più uno sparuto gruppo di fedeli sempre più diviso in se stesso e sempre più arroccato su posizioni estremistiche.
Dentro la Chiesa potrebbero riprendere il loro ruolo propositivo ed essere la testa di ponte di un vero rinnovamento ecclesiale.
Lo ha ricordato loro Mons. Di Noia.
Significativamente la lettera è stata inviata loro in Avvento con l'augurio che il Natale portasse il dono di un esame di coscienza e di una scelta, l'unica veramente possibile: quella del rientro.
Noi preghiamo perché Mons. Fellay e la FSSPX sappiano cogliere il chairòs che si presenta loro.
Potrebbe non essercene un altro.

Maria, lo Spirito Santo, il battesimo e noi: per non dimenticare di essere tempio di Dio

Maria è la piena di grazia, ancor meglio: la riempita di grazia.

Cioè riempita della presenza del Signore, come la saluta l'angelo: Rallegrati o riempita di grazia, il Signore è con te!

E' la grazia del Signore che infiamma il suo cuore e la rende pronta e disponibile a fare la volontà di Dio: eccomi sono la serva del Signore, si faccia in me secondo la tua parola!

E il Signore prenderà dimora in lei, nel suo intimo, con la forza della Spirito Santo.

Maria, accettando di far parte del piano divino, diventerà così la Madre del Verbo incarnato per mezzo dell'opera dello Spirito Santo: lo Spirito Santo scenderà su di te, su te stenderà la sua ombra la Potenza dell'Altissimo.

Perciò si può dire veramente che Maria è dimora, tempio, dello Spirito Santo.

E' quanto esprimiamo invocando Maria come Domus aurea, vas spirituale.

E guardando a Maria la Chiesa, ogni cristiano, contempla ciò che ognuno è chiamato ad essere e spera di diventare.

Così infatti ci fa pregare la liturgia della Chiesa nella colletta della memoria del Cuore Immacolato di Maria: O Signore che hai preparato nel cuore di Maria una degna dimora dello Spirito Santo, fà che i tuoi fedeli siano sempre tempio della tua gloria.

Il cuor edi Maria, come dimora dello Spirito Santo richiama dunque il mistero della inabitazione divina in noi.

Non si deve dimenticare in fatti che, a partire dal battesimo, anche noi siamo diventati tempio di Dio, dimora dello Spirito Santo.

San Paolo lo ricorda spesso nelle sue lettere, quando richiama i battezzati a non dimenticare di essere tempio di Dio, dello Spirito di Dio, a non mortificare lo Spirito di Dio che abita in noi.

Forse spesso dimentichiamo il grande miracolo che il battesimo opera in noi: il dono della figliolanza adottiva divina; forse non abbiamo compreso  fino in fondo le conseguenze della adozione filiale: se siamo figli adottivi di Dio, allora lo Spirito del Figlio abita in noi, siamo tempio dello Spirito: tutto il nostro essere è tempio dello Spirito: l'anima è tempio dello Spirito, il corpo è tempio dello Spirito.

E perciò anche noi siamo chiamati a vivere una vita come figli di Dio, santi e immacolati nella carità.

Questo significa vivere anzitutto una vita di grazia come Maria.

Ma come vivere oggi questa vita di grazia?

La grazia, ci ricorda il catechismo è la vita di Dio in noi.

Questa ci è donata nel battesimo.

Ma come rimanere in questa vita divina?

Solo la vita sacramentale ci garantisce il permanere nella grazia.

Ci è necessaria l'Eucaristia.

Ci è necessaria la Penitenza.

La vita sacramentale infatti fa sì che non solo si rimanga tempio dello Spirito Santo, ma che si rimanga tempio, dimora pulita, pura, santa, immacolata.

Certo, a partire dal battesimo si diventa e si rimane per sempre tempio di Dio, ma questo tempio può essere sporcato, insozzato dal peccato.

Non dobbiamo dimenticare che per noi la vita è una continua lotta col peccato.

Se siamo tempio di Dio, anima e corpo, non possiamo non impegnarci a vivere una vita nella dimensione della purezza, della pulizia interiore, del cuore pulito, di una vita vissuta pura insieme nel corpo e nell'anima, nei pensieri e nelle azioni. 

Oggi paradossalmente si vive in due dimensioni opposte ma ugualmente peccaminose: da un lato si dice di valorizzare l'anima, i sentimenti, il cuore e quindi si afferma che l'importante è avere buone intenzioni, che contano gli affetti... ma così facendo spesso il corpo diventa solo oggetto con cui giocare: si veda la banalizzazione della sessualità con la pornografia, la separazione del rapporto sponsale dalla dimensione procreativa con l'uso di anticoncezionali, la stessa deformazione del corpo con tatuaggi, piercing e simili, dimenticando l'ammonimento di san Paolo: Non sapete che il corpo è tempio del Signore?

Ma c'è anche l'opposto: c'è oggi una cura idolatrica del corpo (diete, massaggi, cure, trucchi...) che fa dimenticare il vero culto dovuto al creatore e l'altrettanta cura dovuta all'anima: quali cure e "diete" spirituali riserviamo oggi all'anima? Un tempo c'erano i digiuni, le penitenze, le preghiere...

Dimenticare di essere tempio santo di Dio spesso significa dimenticare che siamo chiamati ad essere coerenti tra quanto si afferma di credere, tra quanto si pensa e tra quanto si vive.

Un cristiano non può pregare in chiesa in un modo, esprimersi in un altro modo fuori di chiesa e vivere in un altro modo ancora.

Un cristiano non può pensare che la fede e la vita agiscano secondo principii diversi e spesso opposti e contraddittori: basti pensare a qualche esempio.

Oggi è facile lamentarsi dei politici, ma un commerciante, un professionista, un impiegato, un lavoratore, un medico, un insegnante, che non fa il suo dovere, che imbroglia, che pensa solo ai suoi interessi, che vìola la dignità della persona... se è battezzato, può dirsi ancora cristiano?

Maria ci ricorda che non si può seguire e amare il Signore se non con cuore indiviso: non si possono servire due padroni, o si amerà l'uno e si odierà l'altro.

Maria ci ricorda che le mani pulite di cui si è parlato tanto devono essere il frutto di un cuore pulito: chi salirà il monte del Signore? chi ha mani innocenti e cuore puro!

Dobbiamo chiedere allora anche noi oggi che lo Spirito  Santo che nel cuore di Maria iniziò la nuova creazione, soffi nei nostri cuori di pietra e li trasformi in cuori di carne: quel soffio che ci è dato nell'esperienza sacramentale e ci dona la grazia che rinnova l'universo.

Solo un'autentica vita sacramentale è dunque garanzia di una vera vita spirituale.

Oggi si parla tanto di spiritualità, di vita dello spirito, dimenticando che per un cristiano l'unica spiritualità, l'unica vita dello spirito è la vita nello Spirito Santo, come si esprime San Paolo: o la vita di un fedele cristiano è vita nello Spirito o non è vita cristiana, giacchè siamo tempio dello Spirito.

E' lo Spirito che suscita in noi il volere e l'operare, così che si può dire che le stesse opere non sono altro che il frutto dello Spirito Santo che abita in noi.

Chiediamo la gioia di poter cogliere sempre in noi di questi frutti dello Spirito.

Maria e la sapienza del cuore

Maria è la donna che apprende nel suo cuore la sapienza di Dio.

Dio rivela anzitutto la sua sapienza nella creazione e saggio è chi sa leggere le sue vestigia e la sua unicità nelle opere del creato: “Sappi dunque e conserva bene nel tuo cuore che il Signore è Dio lassù nei cieli e quaggiù sulla terra e non ve ne è un altro” (Dt).

La stessa sapienza di Dio è alla base della sua legge e dei suoi precetti: è beato e saggio chi pone le sue parole  nel suo cuore: “questi precetti ti stiano fissi nel cuore”; “porrete dunque nel cuore queste mie parole”.

Ma Dio rivela la sua sapienza soprattutto nel suo progetto salvifico, attraverso la storia della salvezza, una storia salvifica le cui tappe non devono essere dimenticate e devono essere sempre ricordate: “guardati dal dimenticare le cose che hai visto, non ti sfuggano dal cuore” (Dt); “beato chi medita queste cose ( = le vicissitudini di Israele): le fissi bene nel suo cuore e diventerà saggio”.

Maria ha certamente messo in pratica tutto ciò, ne siamo sicuri: cosa altro è il magnificat se non l’indice che Maria, da donna saggia, ha compreso e assimilato lo svolgersi della sapienza di Dio nella storia della salvezza?

Ma Dio non rivela la sua sapienza, il suo progetto solo nella grande storia, ma anche nella storia personale, nelle vicende personali di ognuno, come ha ben compreso Maria.

Per ben due volte ce lo ricorda l’evangelista Luca: “Ma maria conservava queste cose meditandole nel suo cuore” (Lc 2,19: hé dé Marìa pànta synethèrei ta rhémata symballousa èn thé kardìa authés) ; “E Maria sua Madre conservava queste cose nel suo cuore” (Lc 2,51).

Maria oggi insegna anche a noi come essere saggi, come acquisire la sapienza di Dio: a quanti dicono che oggi Dio non parla, Maria ricorda che Dio parla a noi tramite gli eventi quotidiani e tramite quanto egli permette che accada a noi, ogni giorno, in bene e in male!

Maria ci insegna a riflettere sugli avvenimenti della nostra vita quotidiana per scoprire in essi Dio che si rivela nella nostra storia.

Come Maria, davanti a quello che ci accade, siamo chiamati non ad opporre il rifiuto dell’incredulità ma l’accoglienza della fede: anzi, Maria ci ricorda che la comprensione della Parola non è un fatto automatico, magico, ma è il frutto di un cammino lento e paziente, un cammino silenzioso, un cammino anticonformista: “Maria invece (in greco = dè) conservava…”.

Un cammino che consenta l’opera del raccogliere, conservare, custodire le parole/eventi (in greco rhémata: ma di chiaro substrato ebraico: ricordiamo che in ebraico il termine DABAR significa sia parola, sia cosa, sia evento) per non perderne alcuna, per non dimenticare, per non disperdere le parole, ma anzi per tenerle insieme, raccoglierle e mantenerle come un tesoro caro (è questo il significato del verbo greco syneterei/dieterei usato in Lc: conservare, preservare, mettere in salvo, tenere in mente, custodire diligentemente).

E da qui il difficile compito del meditare: cioè il mettere insieme i fatti, confrontarli, verificarli, coglierne le implicazioni per la vita!
Synballousa: raccogliere, discutere, dibattere, disputare, considerare, esaminare le implicazioni, meditare, riflettere, soppesare, ponderare: tutto questo è il lavoro che ci aspetta nella meditazione!

Solo così, come a Maria, si potrà rivelare a noi la sapienza di Dio, che è una sapienza sub-contrario:

è la sapienza del magnificat, come abbiamo detto, ma è anche la sapienza della croce, come Maria apprenderà a sue spese: “E a te una spada trapasserà il cuore”.

E’ dunque una sapienza che agli occhi degli uomini, come dirà san Paolo, è considerata stoltezza, follia!

Poiché la sapienza di Dio in definitiva altro non è che il Figlio stesso: Cristo è la sapienza di Dio.

E noi , come Maria, per essere saggi, dobbiamo imparare a Christum sapere.

Dobbiamo imparare Cristo- sapienza, vivere nella sua sapienza, della sua sapienza, che è la sapienza del vangelo e della croce.

E per farlo guardiamo a Maria: Maria Sedes sapientiae, ora pro nobis.

“De noche iremos de noche…"

Di notte andremo di notte

per ritrovar la fonte,
solo la sete c’illumina, solo la sete c’illumina.” (San Giovanni della Croce),

E’ notte.

E cerchiamo nella notte.

E’ la ricerca di ogni uomo, la ricerca del suo Dio, la ricerca del suo Amato.

E’ notte,

e siamo qui anche noi a cercare, nella notte.

Noi stasera ti cerchiamo, Signore, nella nostra notte.

C’è buio nel nostro cuore.

Noi stessi forse siamo la notte,

rinchiusi nei nostri tradimenti come Giuda il traditore:

“e uscì fuori. Era notte.

Ipse enim nox erat: egli stesso era la notte”. (Sant’Agostino)

Noi siamo la notte

Quando non vediamo più il senso della nostra fatica e del nostro dolore

E ci arrendiamo ciechi allo scorrere vuoto dei giorni;

Noi siamo la notte

Quando cadiamo oppressi dallo scoraggiamento

E rifiutiamo di alzarci;

Noi siamo la notte

Quando sperimentiamo il tradimento e l’abbandono degli amici

E non riusciamo a perdonare;

Noi siamo la notte

Quando i nemici ridono di noi

E ci avviliamo dubitando di noi stessi;

Noi siamo la notte

Quando le tenebre del peccato ci avvolgono

E ci rinchiudiamo in noi stessi senza aprirci alla grazia;

Noi siamo la notte

Quando le prove e le tentazioni ci vincono

E rinunciamo a combattere;

Noi siamo la notte

Quando ci sentiamo falliti

E non sappiamo più sperare;

Noi siamo la notte.

E’ notte

E noi stasera ci uniamo al grido di quanti, pur a tentoni, nel buio ti cercano:

“Signore, è notte!

Signore, sei presente nella mia notte?”

E’ notte nella nostra vita Signore e noi vaghiamo.

Ma con quel poco di fede che ci resta

Noi stanotte ti imploriamo

Noi stanotte ti preghiamo:

“Tu, Signore, sei nostro padre,
da sempre ti chiami nostro redentore.
Perché, Signore, ci lasci vagare lontano dalle tue vie
e lasci indurire il nostro cuore, cosi che non ti tema?
Ritorna per amore dei tuoi servi,
per amore delle tribù, tua eredità.
Se tu squarciassi i cieli e scendessi!
Davanti a te sussulterebbero i monti.” (Isaia)

Abbiamo paura Signore:

Paura che i nostri occhi si abituino alla notte

Paura che le nostre pupille comincino ad amare il buio

Paura che il nostro cuore si indurisca nel male

Paura di non cercarti più

Paura di non amarti più

Paura che altri ci seducano col loro ingannevole fascino.

Paura di allontanarci da te.

“Eppure dove andare lontano dal tuo volto

Dove fuggire lontano dalla tua presenza?” (Salmo)

E’ notte nella nostra vita, Signore, e noi vaghiamo.

Ma con quel poco di fede che ci resta

Noi stanotte ti imploriamo

Noi stanotte ti preghiamo:

Signore, se non riusciamo più neanche a cercarti

Se non riusciamo più a trovarti

Cercaci tu Signore!

Cercaci!

“Ritorna a noi e noi ritorneremo a te.” (Isaia)

“Oh se tu squarciassi i cieli e scendessi!”

Si piegherebbero davanti a te i monti del nostro orgoglio

Si colmerebbero gli abissi della nostra debolezza

Si spianerebbe la via dell’incontro.

E allora in questa notte noi ti cerchiamo,

E se in questa notte noi vaghiamo

Vienici tu incontro, cercaci, chiamaci!

In questa notte noi cerchiamo la tua parola:

Vieni allora Signore, e parlaci.

In questa notte noi ti preghiamo:

“A te grido, Signore; non restare in silenzio, mio Dio, perché, se tu non mi parli, io sono come chi scende nella fossa.”

Il peso della notte è il silenzio.

La pena della nostra notte è il tuo silenzio.

E’ la fame della tua parola che ci spinge

E’ la sete della tua parola che ci guida

Eppure ci avevi ammonito:

“Ecco, verranno giorni,
- dice il Signore Dio -
in cui manderò la fame nel paese,
non fame di pane, né sete di acqua,
ma d'ascoltare la parola del Signore.
Allora andranno errando da un mare all'altro
e vagheranno da settentrione a oriente,
per cercare la parola del Signore,
ma non la troveranno.
In quel giorno appassiranno le belle fanciulle
e i giovani per la sete.” (Amos)

  

Noi non abbiamo più parole

Sono vuote le nostre parole

Non hanno più senso

Forse il tuo silenzio

È per educarci all’attesa

All’attesa della tua parola

Poiché la tua parola è “una sottile voce di silenzio”

Tu parli, ma il tuo “non è linguaggio, non sono parole di cui si ode il suono”

Parlaci dunque Signore, nel tuo silenzio.

Così noi ti preghiamo:
“Se tu non mi parli
riempirò il mio cuore del tuo silenzio
e lo sopporterò.
Resterò qui fermo ad aspettare come la notte
nella sua veglia stellata
con il capo chino a terra
paziente.
Ma arriverà il mattino
le ombre della notte svaniranno
e la tua voce
in rivoli dorati inonderà il cielo.
Allora le tue parole
nel canto
prenderanno ali
da tutti i miei nidi di uccelli
e le tue melodie
spunteranno come fiori
su tutti gli alberi della mia foresta.” Rabindranath Tagore

Eccoci dunque a te

Nella nostra notte

Nel nostro cercare

Nel nostro silenzio

Nel tuo silenzio

Attendiamo la tua Parola

Per non vagare più nelle tenebre

Perché “la tua parola nel rivelarsi illumina”:

“lampada ai miei passi è la tua parola Signore

luce al mio cammino”.

Oppressi dalla stanchezza dei giorni,

Noi vegliamo;

Temendo che il sonno ci colga,

Noi attendiamo la tua venuta;

pregustando l’arrivo del giorno,

Aspettiamo la fine della notte.

Vieni dunque Signore, vieni nella nostra notte.

Noi cerchiamo e vegliamo

Noi vegliamo ed attendiamo

Noi attendiamo e chiediamo:

“Shomèr ma mi-llailah, shomèr ma mi-lell?”

«Sentinella, quanto resta della notte?
Sentinella, quanto resta della notte?».
La sentinella risponde:
«Viene il mattino, se volete domandare, domandate,
convertitevi, venite!». (Isaia)

E noi siamo qui stanotte

Nell’attesa della luce, della tua luce.

E vogliamo domandare

Sicuri che presto risponderai

“Rispondici prestro Signore e salvaci, per la tua misericordia”

E noi ci convertiremo a te mentre tu verrai

“a visitarci dall’alto come sole che sorge

Per illuminare coloro che giacciono nelle tenebre

E nell’ombra della morte

E dirigere i nostri passi sulla via della pace.” (Luca)

Ce l’hai promesso: “Ecco vengo presto”

E allora “vieni Signore, vieni

Maranathà” (Apocalisse)

 “Nel quieto silenzio che avvolgeva ogni cosa,

mentre la notte giungeva a metà del suo corso,
il tuo Verbo onnipotente, o Signore,
è sceso dal cielo, dal trono regale. (Sap 18,14-15)”

Nel cuore della notte

Della notte della storia

Nel cuore delle nostre notti

Il Signore è venuto

Dal cuore del silenzio

Il Signore ha parlato

Il suo Verbo si è manifestato

è sceso fra noi

ha messo la tenda della sua carne in mezzo a noi

e noi abbiamo contemplato la sua gloria

gloria come di Unigenito dal Padre pieno di grazia e di verità.

La luce che brilla in questa notte è la luce del Verbo

E’ la luce della vita.

Ci credevamo sperduti, abbandonati:

gli angeli ci annunciano che siamo destinatari della benevolenza divina:

Non siamo più soli:

Dio è con noi

Egli è l’emanuele.

“il Natale è la risposta di Dio al dramma dell’umanità in cerca della vera pace. "Egli stesso sarà la pace!" – dice il profeta riferendosi al Messia. A noi spetta aprire, spalancare le porte per accoglierlo. Impariamo da Maria e Giuseppe: mettiamoci con fede al servizio del disegno di Dio. Anche se non lo comprendiamo pienamente, affidiamoci alla sua sapienza e bontà.” (Benedetto XVI)

E la sua sapienza e la sua bontà ci rivelano l’arcano:

“apparve l’umanità del Signore nostro Gesù Cristo” (San Paolo)

Dio si fa uomo perché l’uomo diventi Dio.

“O admirabile commercium, o meraviglioso scambio!” (Gregorio Magno)

Cristo, vero Dio e vero uomo

Ci indica la via per realizzare noi stessi come uomini veri:

“Chi segue Cristo, uomo perfetto diventa anche lui pienamente uomo” (GS)

Crsito:

Insegnaci ad accettare la nostra umanità

Insegnaci ad accettare la debolezza della nostra carne

Insegnaci la via dell’umiltà, del nascondimento, della povertà

Insegnaci il cammino della condivisione, della comunione, dell’unità

Insegnaci o Cristo a essere uomini

Uomini della tua umanità

Uomini nella tua umanità
per essere anche figli di Dio,

In te figli santi del Padre, a cui oggi e sempre diamo lode con te e nello Spirito. Amen.

BESTIE E BESTIALITA'

Per caso prima di Natale mi trovavo davanti al televisore. In uno dei talk show c'è l'intervista ad un prete (a me sconosciuto) che fra l'altro sponsorizza un suo libro. Il giornalista gli chiede lumi sul fatto che il papa nel suo ultimo libro parla dell'assenza del bue e dell'asino nei vangeli della nascita.

Il prete gioca a fare il dotto ma è evidente il suo imbarazzo perché mostra di non aver letto il libro del Papa e quindi sconosce  la spiegazione del papa a partire dalla profezia sull'asino e il bue che conoscono il loro padrone a differenza di Israele che non riconosce il suo creatore... Ma se anche non ci fosse stato il libro del papa questa interpretazione è così antica ed evidente che la presenza di bue ed asino la troviamo già nelle raffigurazioni della nascita dei primi secoli, per cui quel prete avrebbe dovuto conoscerla!

E invece? Che sento dire? Che sì, è vero, nei vangeli non c'è traccia di bue ed asino e nessuno prima ne ha parlato o li ha raffigurati: è stata una invenzione di San Francesco che non solo ha inventato il presepe (sic! ancora con queste leggende metropolitane) ma dovendolo ambientare in un stalla (sentite sentite) per creare l'atmosfera da stalla (ri-sic!) ha creduto bene metterci il bue e l'asino!

Vi evito le altre baggianate.

E poi ci meravigliamo che la gente non viene in chiesa: se quel prete predica come parla nelle interviste...

Mi chiedo se non sia il caso di allargare lo spazio nella stalla per metterci un'altra bestia da presepe...

BUON NATALE

Cristo Signore è in eterno senza inizio presso il Padre; eppure tu puoi chiedere oggi:

che è?  E’  il Natale.

Di  chi?  Del Signore.

Ma è nato il Signore? Sì !

Il Verbo che era in principio, Dio presso Dio, è dunque nato? Sì!

Se egli non avesse avuto una generazione umana, noi non saremmo mai pervenuti alla rigenerazione divina.

Egli è nato perché noi rinascessimo.

Cristo è nato: nessuno esiti a rinascere.

Sua madre lo portò in seno: e noi portiamolo nel cuore.

La vergine si è fatta gravida all’incarnazione del figlio: e i nostri cuori siano gravidi della fede di Cristo.

La vergine partorì il Salvatore: la nostra anima partorisca la salvezza.

Partoriamo la lode.

Non restiamo sterili: le nostre anime siano feconde per Dio.

(Sant’Agostino, Discorso sulla nascita del Signore, 189,3) 

MESSALE LATINO - ITALIANO: ora ci sono anche i due volumi feriali

Quando l'anno scorso abbiamo recensito la pubblicazione del Messale latino - Italiano per la domenica e le feste, auspicavamo la pubblicazione anche del messale feriale.

Adesso ci è stato fatto questo regalo: sono stati pubblicati, editi dalla LAS (Libreria Ateneo Salesiano), a cura del Pontificium Institutum Altioris Latinitatis  il secondo e il terzo volume del messale romano bilingue che contengono tutti i testi per i giorni feriali e il santorale, così distribuiti: I°) Avvento – Natale – Quaresima – Pasqua – Tempo per annum 1-10 e santorale dicembre-giugno; II°) Tempo per annum 11-34, e santorale giugno-novembre. Inoltre sono presenti tutti i testi delle messe ad diversa e votive e quelle per i defunti.

Così adesso il progetto è concluso. Proprio nell'anno della fede e, diremmo, è il miglior modo per ricordare correttamente l'apertura del Concilio Vaticano II  che, non ci stancheremo di ricordarlo, non ha mai abolito il latino dalle celebrazioni del Rito Romano.

Grazie a chi ha voluto e realizzato quest'opera.

L'augurio è che non rimanga negli scaffali degli studiosi ma diventi lo strumento concreto per l'applicazione corretta della riforma liturgica voluta dal Concilio.

Il Talmud di Scicli

E’ dal mese di novembre in vendita Il Talmud di Scicli di Massimo Melli, con il contributo di Aharon Nathan, per i tipi della Edizioni Il minutod’Oro.

Debbo ammettere di aver letto con interesse questo strano libro che oscilla tra due generi letterari: il genere epistolare o dialogico che si intreccia con quello di formazione o esperenziale, con le vicende autobiografiche che formano lo sfondo e anche lo stimolo per l’avvio della ricerca esistenziale sulle domande di senso che intersecano la ricerca delle proprie origini…

E del Talmud ha ripreso anzitutto le modalità dello studio: la Chavruta, cioè la compagnia. Termine usato per indicare il partner di studio del Talmud, che, come è risaputo, viene studiato in una forma dialogante, quindi con un compagno di studio. L'importanza di questo "stile" nello studio del Talmud è espresso dal famoso detto talmudico: O chavruta o mituta, o compagno di studio o morte (dello studio, si intende!)

Il libro riprende le eterne domande che, nel linguaggio di san Tommaso d’Aquino costituiscono le quaestiones fondamentali della sua Summa:

an sit Deus, quid sit Deus, quid sit creatio, an possit Deus creare

Quaestio viene da qaerere che significa domandare ma nel senso di cercare, ricercare.

Il libro ha infatti dietro le grandi domande, le grandi ricerche dell’uomo: chi sono? Donde vengo? Dove vado?  Giacchè in fondo, le domande su Dio non sono che un risvolto delle domande sul senso della vita: dalle quali nessun uomo può scappare e dunque ogni uomo è chiamato a ripeterle a se stesso.

E se poi c’è un popolo che ha fatto della domanda e della ricerca quasi la dimensione essenziale della propria esistenza, questo è il popolo ebraico, in cui anche il confronto con la Sacra Scrittura è anzitutto domanda alla Parola divina affinchè dia le sue risposte sempre nuove e adatte ad ogni uomo. Anzi bisogna ricordare che il Paradiso stesso per la tradizione rabbinica sarà una grande jeshivà dove le domande finalmente potranno essere fatte direttamente a Dio!

In questo senso, il libro rivela tutta la mentalità ebraica della ricerca e della domanda ad oltranza: in fondo del Talmud ha preso poi non tanto le domande quanto lo stile della discussione infinita!

Chi conosce il Talmud sa che, anche per la sua composizione a stampa, è costituito dalla domanda centrale su un tema, spesso originata dal confronto con la Bibbia e le sue varie interpretazioni, intorno alla quale si costruiscono quasi a cerchi concentrici le risposte che a loro volta diventano domande per nuove risposte…

Il libro dunque, riprendendo le domande di senso, cerca di comporre insieme il dato originario della Torà, in particolare dei primi capitoli di Bereshit/Genesi sulla creazione, con i più moderni dati della fisica e della scienza moderna.

E qui debbo confessare di aver seguito con difficoltà le dimostrazioni fatte perchè i richiami alla fisica sono troppo difficili per me e spero che non appesantiscano la lettura anche per gli altri lettori che mi auguro essere più bravi di me in matematica e fisica!

Tuttavia sono riuscito a comprendere quanto basta per avere una visione chiara del progetto dell’autore di voler dimostrare come in fondo, a saperlo leggere, il dato biblico non sia poi così lontano dal dato scientifico.

Anche se forse l’autore non riesce del tutto a trovare una soluzione che sappia comporre insieme l’atto creativo di Dio e il suo prodotto, la creazione, mantenendo tuttavia l’alterità di Dio stesso rispetto al suo creato: pena il ricadere nel monismo panteista del Deus sive natura dello Spinoza, che, ebreo, fu scomunicato dalla comunità ebraica proprio per questa tesi.

Il rischio non è da sottovalutare perché il cadere nel determinismo implicherebbe il negare all’uomo ogni libero arbitrio, che è invece il principio più bello che la tradizione biblica ha regalato tramite l’eredità giudaico-cristiana a tutto il mondo occidentale.

E che provocherebbe la reazione positivista, caduta nel dilemma riproposto da Jacques Monod: o il caso o la necessità!

In questo senso credo che la soluzione proposta della Probabilità, non risolva del tutto le domande poste, perché lascerebbe in definitiva spazio al caso e comunque ad un Dio che non sarebbe in definitiva pienamente Dio!

Comunque sia l'idea è bella ed intrigante e al di là del risultato, merita apprezzamento il tentativo di comporre scienza e fede, anche se rivela un concordismo a volte ingenuo tra il modo di leggere la Bibbia e il suo confronto col dato scientifico.

In fondo, più che ricordare il Talmud, il libro, col ricorso a formule che alla fine più che fisiche o teologiche sembrano teosofiche, sembra richiamare la Kabbalà nel suo insieme di mistica, antropologia, chimica e fisica alchemica.

Il libro infatti vuole essere il tentativo di trovare vie nuove per un approccio al divino e nel riproporre la domanda ultima non solo sull'esistenza di Dio ma anche sulla domanda se si tratti di un Dio personale (quello rivelatosi nella Bibbia) o di un Dio impersonale che in ultima analisi viene ricondotto all'idea del fato o del destino o anche della probabilità!

Per evitare le sponde opposte di Scilla e Cariddi la tradizione biblica ha ben compreso che non ci si può fermare all’idea del Dio Creatore se non la si coniuga con l’immagine di un Dio che sia un Dio-persona, cioè abbia in se le caratteristiche del suo auto-porsi in modo libero sia rispetto a se stesso che alla sua creazione, e che sia quindi in grado di un dia-logos. Di porsi “di fronte” alla sua creazione.

In ciò sta pure l’essere dell’uomo-donna a immagine, secondo una certa somiglianza di Dio.

Recuperare il concetto di un Logos che è capace di esprimere questa dinamica divina è il solo modo per dire la differenza ontologica tra Dio e la sua creazione.

E per comprendere la collocazione dell’uomo nella creazione.

La creazione è fatta dal Davar/Logos divino e tramite il Davar/Logos.

E’ quanto dice Genesi e riprende il prologo di Giovanni.
Se poi si pensa che in ebraico il lemma Davar significa sia Parola che Cosa l'atto creativo di Dio nel suo Fiat... Fiant... non è altro che un "parlare/chiamare all'esistenza" in cui le "cose" create altro non sono che le parole "parlate" di Dio! 

Per cui i cieli narrano la gloria di Dio e l’opera delle sue mani annunzia il firmamento…
Per questo la tradizione biblica, ebraica prima e cristiana dopo, ha parlato di una intelligibilità della creazione perché espressione di una Ratio/logos inscritta nella natura stessa delle cose: è proprio in questa intersezione della Ratio con il creato che Benedetto XVI ribadisce stare la possibilità di un incontro fecondo tra scienza e fede e di un percorso che sappia andare intelligentemente dalla creatura al Creatore. 

Dio ha creato il mondo con 10 parole: sia luce... sia...!

E 10 parole (deca-logo) ha dato all’uomo per vivere nella creazione.
Da qui anche la possibilità di un'etica fondata sulla ratio della stessa natura.
L'incapacità di cogliere il Logos nel suo aspetto ermeneutico circa la creazione e lo stesso essere e agire di Dio porta con sé l'aporia della mancata risposta a quelle domande che nemmeno la stessa teodicea, ad esempio sul senso della vita, del dolore e della morte, sa risolvere pienamente.

Forse questo aspetto andava meglio approfondito, così come  mi sarei aspettato sia una conoscenza più articolata del retroterra ebraico da un lato (specie riguardo alle letture rabbiniche della Bibbia tramite la Torà orale della tradizione), sia una lettura del cristianesimo meno superficiale (più frutto di conoscenze recondite da catechismo da prima comunione che di uno studio vero e proprio). Ma ciò non inficia il valore di base del libro che spero susciti la curiosità dei lettori.

Il libro infatti merita attenzione perchè dimostra  che, contrariamente a quanto si possa pensare, oltre l'orizzonte del nihilismo in cui sembriamo essere tutti immersi, il Dio che, tramite le vicende della vita, pone le sue domande all'uomo, è ancora vivo e vitale!

E se poi le risposte sono cercate anche sotto il cielo stellato di Scicli, ad uno sciclitano, ciò non può che fare piacere!